Персональний сайт - церемоніальна магія

СТАРОДАВНІ МАГІЧНІ РИТУАЛИ

§ 1. Значення церемоніальний магії

За рамками звичайних психологічних досліджень, які є основним заняттям психіатрії, прихований світ таємничих і сумнівних дослідів, на які психіатри наважуються лише зрідка, залишаючи їх майже цілком неформальним дослідникам. Цей світ - легендарна і чудова Теургія, царство Магії і чаклунства, зачаровує одних і вселяє жах в інших, але тільки в ньому і уживаються поруч абсолютні протилежності. Все парадокси нашого світу знаходять тут реальність, протиріччя логічно співіснують, наслідок випереджає причину, а тінь найголовніше своїй суті. Тут видиме стає невидимим, і навпаки; тут можна проходити крізь стіни і долати відстані, що не рушивши з місця. Тут сходяться паралельні лінії і існує невідомий світ четвертого виміру; квадратура кола можлива в буквальному сенсі. Тут можна продовжити життя, молодість дається другий раз і дарується безсмертя. Тут земля стає золотом, а золото - прахом. Тут слова мають творчою силою, думки - речовинні, бажання завжди реалізуються. Тут мертві оживають, і без праці можна поспілкуватися з духами; тут людина стає святим або демоном, творцем або руйнівником. Тут Закон Природи, що полягає в причинному послідовності і незворотності її явищ, призупиняється втручанням вищого закону- Закону Фантазії.
Але, на жаль, ця чаклунська країна в усіх відношеннях можна порівняти з примарним золотом Країни Фей. Чарівне царство не витримує денного світла, не може встояти перед пильним людським поглядом або перевіркою розумом. Парадокс відразу стає розчаруванням, антитеза - сміховинною, протиріччя - безглуздими; математичні чудеса зводяться до каламбуру; еліксири виявляються неспроможні навіть як проносне; перетворення і зовсім не потребують викритті фахівця; чарівні слова виявляються варварським спотворенням мертвих мов і втрачають свою силу з того моменту, коли стають зрозумілі; померлих друзів і навіть духів не втримаєш, схопивши за поли їх одягів, які вони негайно скидають і які зовсім не схожі на мантію пророка Іллі.
Цей легкий контраст демонструє існування, принаймні, двох точок зору щодо Магії і її таїнств - простий нехитрий погляд, переважаючий серед тих небагатьох зачарованих магією, хто спочатку не був обтяжений розумом; і погляд ззовні, складний і неоднорідний, але більш прийнятний в силу одного лише духу сумніву. Є і третій погляд, в якому достовірність легенди перевіряється легендою ж і одне чудо замінюється іншим. Він не визнає Закон Природи, чиї формулювання, на відміну від Закону Фантазії, суворі; це- Croquemetaine, витлумачивши Дияволом, руни землі ельфів в інтерпретації сатани; це - Закон Свічки і Дзвоника, Закон екзорсізма (Вигнання Злого Духа) і його крайнє вираженіе- auto-da-fe. Згідно з цим поглядом, світ чудес, за винятком Святого Трибуналу, існує поза всяким сумнівом; цей світ не такий, яким здається на перший погляд, але при світлі лампад той, хто вірить в нього, побачить бажане; одним словом, ангели цього світу постають демонами, Melusines stryges, примари - вампірами, заклинання і таємниці - Чорної Наукою. Але тут бере слово сама Магія і відповідає, що існують Чорне і Біле Мистецтво, Мистецтво Гермеса (грецький бог, якому приписувалося володіння таємницями магії, алхімії і т. Д.) І Мистецтво Canidia, Наука Небес і Наука Безодні, Бог Metatron і Belial ( Сатана). Це можна вважати четвертою точкою зору; всі вони, однак, оманливі: і позитивний погляд на магію, коли залишилися прихильники сприймають її буквально; і негативна точка зору, яка повністю заперечує магію, навіть не ставлячи собі питання, що за цим криється; і доказ існування магії, що виходить з протилежного; і нарешті, погляд, що поділ магічного мистецтва на Чорне та Біле здатне відродити його знову. Якщо звільнитися від цих ілюзій, залишаться дві дійсно важливі проблеми - проблема Містики і проблема історії та літератури. Перша з них практично закрита для обговорення, тому що питання, які вона включає, навряд чи можуть стати предметом дискусії. Цю проблему, наскільки вона того заслуговувала, ми вже розглянули. Що стосується другої, вона має велике значення і є метою даного дослідження. Слід сказати кілька слів про те, чому вона настільки важлива. Поява тієї чи іншої кількості літературних творів завжди має свою причину. Західноєвропейська література по магії, починаючи з середньовіччя, не настільки велика. Значить, принцип, що впливає на процес виникнення такої літератури, має історичне підґрунтя, і те, що неясно в самих текстах, можна зрозуміти, звернувшись до історії. Вони впливали один на одного; накопичення текстів заклало основу для історичного дослідження, що, в свою чергу, надало масу додаткового матеріалу для літератури, що з'явилася пізніше. Але цей принцип - не єдиний, і тому взаємовплив літератури Магії і її історії дуже складно і заплутано, крім того, існують найрізноманітніші тлумачення всіх цих принципів взаємодія літератури і історії Магії часто підміняється банальної зв'язком загального невігластва і того, що розпливчасто називається марновірством; ці та будь-які подібні інтерпретації повинні бути виключені з досліджень, які претендують на науковий підхід. Всі ці принципи, в основному, представлені в концепції існування у Всесвіті якихось таємничих сил, которие- людина могла б використовувати або, принаймні, дотримуватися їх в своїх таємних справах. В кінцевому підсумку, однак, всі вони виявляються вторинними, якщо не підлеглими, по відношенню до волі людини; так як навіть в астрології, яка була втіленням сил, як там не є фатальних, визнавалося право керувати своєю долею, а вираз sapiens dominabitur astris стало науковою аксіомою. Ця концепція своє найвище розвиток отримала в доктрині існування невидимих ​​розумних сил, з якими міг вступати в контакт спеціально підготовлена ​​людина; методи, за допомогою яких здійснювалася ця зв'язок, - це найбільш важливі магічні ритуали, а книги, які містять в собі описи цих методів, називаються церемоніальні магією і є найбільш важливою частиною цієї літератури. Ось єдиний, так би мовити, момент, який необхідно зрозуміти, щоб розібратися в історії предмета. Якби Магія спеціалізувалася на читанні за зірками, ні про яке широкому її поширенні не було б і мови, оскільки астрологія передбачає спеціальне «розумне» обладнання, яке, взагалі кажучи, було доступно лише небагатьом. Якби Магія зосередилася тільки на перетворення металів, вона б ніколи не схвилювала багатьох, але залишилася б тим, чим завжди була алхімія - донкіхотство, вельми далеким від реальної науки. Ми можемо звернутися до будь-якої іншої окультної науки, але ні в одній з них немає нічого, що могло б викликати стійкий і тривалий інтерес. Будучи гілками одного дерева, всі вони містили якісь елементи магії, але були другорядні по відношенню до того, що було главою і вінцем усього, - мистецтву, що має справу з духами. Передбачуване володіння таємницями цього мистецтва зробило Магію грізною силою і, отже, зумовило значне до неї інтерес. Дійсно, був час, коли Церемоніальна Магія загрожувала поглинути цілий круг окультних наук; вона була вищою, царствующим методом; то, чого інші досягали болісно, ​​протягом тривалого часу, вона здійснювала негайно. У неї було, крім цього, якість, заслужило їй пальму першості, - це було мистецтво, відповідне сталим традиціям і виражене в конкретних формулюваннях, і найголовніше - словом,
У цих процесах було стільки притягальної сили, що вони привели багатьох людей-чоловіків і жінок всіх класів і станів - до Чорного і Білого шабаш і засліпили, закривши їх очі на небезпеку бути спаленими на багатті. Церква і Держава, очевидно, повністю і беззастережно повірили, що це являє для них серйозну загрозу; магу і чаклуна в кожній християнській землі завжди була уготована в'язка дров. Астрології чи перешкоджали, а алхіміки іноді виявлялися під тортурами тільки тому, що хтось, мабуть, хотів заволодіти їхніми професійними секретами. У цих заняттях не вбачали ніякої небезпеки, і, отже, на астрологів і алхіміків не було ніяких гонінь, за винятком того, що їх суспільства цуралися. Але Магія, спілкування з духами, було саме тим, що схвилювало навіть селянина. А якщо здригнулося і потягнулося назустріч Магії селянське серце, то ні королі у себе в палаці, ні Пана Римський у соборі Св. Петра не можуть, не діючи, відчувати себе в безпеці. Більш того, в самих положеннях церемоніальний магії таївся виклик постулатам Церкви.
Для історії окультних наук визнана важливість церемоніальний магії і літератури, яку вона в себе включає; немає необхідності доводити, що сама ця історія - обгрунтоване і має право на існування дослідження; глибші знання, в такому випадку, ведуть до її остаточного розвінчання. Безперечно й те значний вплив, яке протягом століть мала віра в магію. Щоб, однак, зрозуміти магічну літературу, необхідно перш за все виробити принцип підходу до неї. Зайве говорити, що ми повинні відмовитися від легенд, як таких, на користь діючих в них осіб, а також посперечатися щодо їх, легенд, змістовної цінності. Ми не станемо обговорювати, чи дійсно, наприклад, можна зробити коло квадратним, як стверджують маги, або ж подібна операція не під силу навіть Магії, як звичайно заперечують її противники. Немає потреби в серйозному розгляді затвердження, що диявол допомагає магам виконувати те, що за законами математики неможливо, зокрема, що питання квадратури кола запросто може бути дозволений тими, хто викликає ангела Cassiel з ієрархії Uriel і тими, хто закликає Астарота. Ми незабаром побачимо, що, як уже зазначалося в передмові, ми маємо справу з химерною літературою, яка, проходячи різні фантастичні стадії, перетворюється з фарсу в трагедію. Спробую пояснити, що це означає.
Бажання спілкуватися з духами має давню історію; воно пов'язане з невикорінній сутністю людської природи, яка обговорювалася занадто часто, щоб говорити про це тут. Спроби задовольнити це бажання нерідко брали занадто жорстоку форму, щоб розумно пояснити її. Між найбільш древніми процесами, такими як Халдейська Магія, і обрядами середньовіччя, відзначені відповідності, і є щось спільне в навчанні, цілі ж були різні. Доктрина примусу або влади-навіть над вищими духами за допомогою спеціальних слів, ось на що претендували обидві моделі, ось в чому суть справи. Розглядаючи церемоніальні Магію середньовіччя, ми повинні, отже, мати на увазі, що маємо справу з літературою, яка, хоча і представлена ​​в даній роботі в сучасному вигляді, містить в собі деякі античні елементи4. Навряд чи присутність цих елементів пояснюється тим, що в усі віки людство підсвідомо прагне досягти античних висот; чудний намір завжди веде до того, щоб здійснитися дивним же способом, але в даному випадку схожість настільки очевидно, що його легше пояснити безперервністю - спорадичною і природною або умисним і штучної - древньої традиції, джерела якої можна без зусиль визначити. Вважається, що це джерело - каббалістичний символізм, але їм жодним не заповнити такий провал в часі.
Існувало два підходи до тієї великої і недостатньо дослідженою літературі, до якої належить каббала євреїв. Ці підходи сформували дві протилежні точки зору на настільки широко представлені в церемоніальний магії пихаті і гротескні методи. Тексти церемоніальний магії вважають або порожній містифікацією, зборами вкрай безглуздих трактатів, в яких з протиприродною урочистістю проголошується похмура нісенітниця, або ставляться до них як до основи теософії, вираженої головним чином в символічній формі. Я думаю, що перший погляд непереборний в силу того, що спочиває на поверхневому знанні предмета; і немає потреби додавати, що саме це судження прев'ю-шрует серед тих, хто судить не за джерелами, бо щесь, як і в інших подібних випадках, думка складається на підставі тих текстів, які були найбільш доступні. Додамо тільки, що це думка не відрізняється в корені від тих, які висловлювали раніше деякі вчені. Альтернативний погляд переважає серед тих дослідників, які прийшли до нього, вивчивши спочатку інші тексти Таємної Традиції. З першої точки зору слід, що Церемоніальна Магія, яку від каббали відокремлює значний період часу, відтворює безглуздості останньої, можливо, з деякими власними доповненнями, або що саме внутрішній розвиток цієї літератури призвело до такого фіналу. Обидва цих помилкових погляду є наслідком того, що вони перебільшують значення розглянутих тут процесів на основі їх зв'язку з вищими сутностями і - що, однак, зустрічається не так вже й часто, - через схильність бачити в них символічні твори.
Немає ніяких підстав критикувати перший висновок, поява якого цілком закономірно, і який буде прийнятний для більшості Новомосковсктелей. Ті ж, хто оцінюють каббалістичну літературу як осередок символізму, внутрішній зміст якого має або може мати значення, але не бачать власної значущості процесів церемоніальний магії і можливостей їх тлумачення, будуть схильні відкидати ці процеси як помилкові, оскільки вони належать середньовіччя, і з особливою обережністю відокремлювати від них справжню символічну традицію. У будь-якому випадку, церемоніальна література зневажливо відкидається, і в результаті, обидва цих взаємовиключних варіанти йдуть до однієї і тієї ж істини, але різними шляхами.
Однак є й інша точка зору, і досить значна, оскільки перегукується з питанням про Церковних Таїнствах, щодо яких, як уже зазначалося, теж багато неясно. Більшості дослідників окультизму знайомі чутки і натяки про те, що в наші дні існує не один Культ і не одне Містичне Братство, що виникли (а може і ні) з якихось товариств минулого. Звичайно ж, існує багато незалежних прихильників окультизму, оскільки сама містика в своїй основі не є цілісним утворенням, але секретні Братства існують, і, мабуть, ключі до окультної символіки знаходяться в їх руках. З ряду не пов'язаних один з одним тверджень, що зустрічаються в останні роки в роботах визнаних окультистів, можна вивести єдину для всіх них точку зору щодо церемоніальний магії. Я коротко висловлю це наступним чином. Немає жодного дійшов до нас Ритуалу, так само як і немає ніякої доктрини, яка містить, або, можливо, може містити справжній секрет магічної процедури або суть окультної доктрини. Причина - як би багато не говорили про це деякі самозвані тлумачі - не в тому, що існують або можуть існувати якісь заборони, а втому, що знання, про який йде мова, знаходиться у володінні тих, хто зробив серйозні заходи для його захисту ; і хоча, час від часу, деякі секрети ініціювання, що належали цим особам, просочувалися, і в достатньому обсязі, через друковані книги в світ, справжні секрети не розкривалися ніколи. Літературу по Магії, виходячи з цієї гіпотези, можна розділити на три класи: (а) Праці уявних знавців, далеко не належать колу посвячених, перш за все призначені для захоплюються окультизмом; (Ь) Теорії незалежних дослідників, які за допомогою власної думки, науки і інтуїції іноді досягають близьких до істини результатів без будь-чиєї підтримки; (С) Пародії на окультну доктрину, на цілі та процедури окультизму, присмачені вичавками з істочніка5.
Думки професійних окультистів про будь-якому предметі, як би мало вони ні значили для мене, наведені тільки для того, щоб встановити відмінність у поглядах; але Церемоніальна Магія здебільшого належить до третього класу, за умови, що вона, подібно деяким іншим гілкам сатанізму, все ще жива. Перший клас, із зрозумілих причин, ми не розглядаємо, а другого лише торкнемося. Словом, Церемоніальна Магія відображає головним чином кричущі амбіції і включає божевільні процеси середньовічного чаклунства - перш за все Шабаш. Все інше є гірші зразки застосування різних каббалистических і пророчих методів, загальноприйнятих серед сільських жителів, а також спроби звести магічну традицію до зовнішніх атрибутів.
Який би з вищезазначених поглядів ні волів Новомосковсктель, ясно, що в тому, що стосується Ритуалів, можна сказати лише одне - всі вони мають літературний і історичний інтерес, але не більше. Для оккультиста вони будуть володіти, на основі їх асоціацій, важливістю, що не представляє жодної цінності для інших фахівців. Бажано, щоб вони не залишилися недооціненими в якості літературних та історичних творів, тому що це цікаві пам'ятники минулого, і вони мали певний вплив; але ще більш бажано, щоб слабкі і легковірні не траплялися на вудку тим, хто прагне їх обдурити; а тих, хто намагається зміцнитися духовно, - відмовити від захоплення сатанізмом.

§ 2. Різниця між Білої і Чорної магією

§ 3. Рукописні тексти церемоніальний магії