Персоналізм - це

(Від лат. Persona - особистість). теістіч. напрямок совр.бурж. філософії, що визнає особистість первинною творч. реальністю і вищою духовною цінністю, а весь світ проявом творч. активності верховної особи - бога. П. сформувався в кін. 19 в. вУкаіни і США, потім в 30-х рр. 20 в. у Франції і ін. країнах. ВУкаіни ідеї П. розвивали Н. А. Бердяєв, Л. Шестов, частково Н. О. Лоський. Засновниками амер. П. з'явилися Б. Боун, Дж. Ройс; їх послідовники - В. Хокінг, М. Калкінс, Е. Брайтмен, Дж. Хауісон, Р. Т. Флюеллінг, які об'єдналися навколо журн. «Personalist», осн. в 1920. Франц. персоналісти (П. Ландсберг, М. Недонсель, П. Рікер) групувалися на чолі з Е. Муньє і Ж. Лакруа навколо журн. «Esprit», осн. в 1932. Представниками нереліг. П. були Б. Коутс (Великобританія). В. Штерн (Німеччина) та ін.

Принцип самодіяльності вольового індивіда в кін. 19 в. привертає увагу філософів США. Раннє покоління амер. персоналістів (Боун. Хауісон, Кал-Кінсі) виступило проти поширеного в США абс. ідеалізму, проти підпорядкування особистості безособового космич. порядку. Надалі Брайтмен та Флюзллінг розвинули положення про «світі особистості», який є до довгої ареною буття у всій його повноті.

Гл. представник франц. католич, П. 9. Муньє оголошує христ. вчення про особу основою революційного. перевороту в житті людства, що дозволяє створити якесь «суспільство особистостей», подібне христ. громаді. Оскільки особистість, згідно П. знаходиться у ворожих стосунках з дійсністю, життя особистості починається з того, що вона ламає контакт з середовищем; вона повинна піти в себе, «зосередитися». Внутр. властивості особистості, «покликання», «інтимність» повинні, по Муньє, оберегти особистість і суспільство як від тоталітаризму, так і від індивідуалізму, з'єднати особистості між собою. Гл. способом самоствердження особистості виступає внутр, самовдосконалення.

Биховський Б. 3. Амер. П. в боротьбі проти науки і Товариств. прогресу, М. 1948; Суч. об'єктивний ідеалізм. М. 1963. с. 350-421; Вдовина І. С. Естетика франц. П. Критич. нарис, M. 1B81; Кnudson A. G. The philosophy of personalism, Boston, 1949; Lestavel J. Introduction aux personnalismes, P. 1961; Stefanini L. Personalismo fllosofico, Brescia, 1962; Lacroix J. Marxisme, existentia-lisrne, personnalisme.P. 1966 ·; Mounier E. Le personnalisme, P..197112.

І. Ф. Балакіна, К. М. Долгов.

Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983.

(Від лат. Persona - особистість) - теістіч. напрямок суч. бурж. філософії, що визнає особистість первинною творчою реальністю і вищою духовною цінністю, а весь світ проявом творч. активності верховної особи - бога. П. сформувався в кінці 19 ст. вУкаіни і США, потім в 30-х рр. 20 в. у Франції і ін. країнах. ВУкаіни ідеї П. розвивали Бердяєв, Шестов, почасти Лоський, Булгаков, А. Білий, Вяч. Іванов та ін. Основоположниками амер. П. з'явилися Боун, Ройс; їх послідовники - Хокінг, Калкінс, Брайтмен, Е. Кент, Д. Райт, П. Шиллінг, Флюеллінг, які об'єдналися навколо журн. "Personalist", осн. в 1920 Флюеллінг. Франц. персоналісти (П. Ландберг, Недонсель, Г. Мадіна, П. Рікер та ін.) групувалися на чолі з Муньє і Ж. Лакруа навколо журн. "Esprit", осн. в 1932. В Англії П. знайшов послідовника в особі Б. Коутса, в Німеччині - Штерна та ін.

Наука з її понятійним апаратом, дискурсивне мислення не можуть з т. Зр. П. претендувати на осягнення багатства світу. "Персоналісти. Переконані, що є деякі питання, яких не ставить ніяка наука і ніяке поєднання наук, але які повинні бути поставлені", - стверджує Брайтмен ( "Nature and values", Ν. Υ. 1945 року, p. 114). Завдання орієнтації людини в світі покладається на реліг. філософію, як на щось принципово відмінне від науки. Призначення філософії в тому, щоб досліджувати світ; її пафос в знаходженні сенсу існуючого з т. зр. свободи людини, його волевиявлення в співвіднесеності з вищим початком, богом.

Принцип діяльного вольового індивіда в кінці 19 ст. привертає увагу філософів США. У розвитку проблеми людини представники раннього покоління амер. персоналістів (А. Сет, Боун, Дж. Хауісон, Калкінс) відправлялися від критики гегельянства і виступили проти поширеного в США і Англії абс. ідеалізму, проти підпорядкування особистості безособового космич. порядку і розуміння її як "феноменального" доповнення "абсолюту". Надалі Брайтмен розвинув положення про "світі особистості" в повному обсязі її відчуттів і свідомості, к-рий "більше" світу природи і є ареною всіх можливих конфліктів. "Особистий світ є світ конфлікту і внутрішнього, і зовнішнього. Особистості і суспільства знаходяться в смертельному конфлікті один з одним" (Brightman Ε. S. Nature and values, N. Y. 1945 року, p. 66); 20 століття взагалі є "століттям конфлікту цінностей". Джерело конфлікту закладений в самій структурі особистості: це, по-перше, "раціонально дане" - "царство раціональних норм" - логічний. естетичний. і реліг. "Цінностей"; по-друге, "нераціонально дане" - "задоволення і страждання, зелені клаптики і точки і неосяжне різноманітність якостей і почуттів". Боротьба між ними і є джерелом конфліктів і напруженості сучасності. З неї немає виходу, тому що "Досконале і кінцеве єдність не може бути знайдено людиною. Тільки абсолютна абсолютно" (Brightman Ε. S. Personality and reality, N. Y. 1958 p. 65).

У франц. П. інтенсивно розробляється концепція особистості, близька рус. П. Слідом за Бердяєвим Муньє оголошує христ. вчення про особу революц. переворотом в житті людства, бо воно вперше пояснило сенс активності, діяльності людини. У зв'язку з цим Лакруа розглядає особистість як життєвий порив або спірітуальним енергію, що прагнуть до бога.

Подібно до українського франц. персоналізм розвиває загальний з християнством принцип сполучення активності людини з богом. Особистість також наділяється потужність. рисами або св-вами - зосередженість, інтимність, діяльність і ін. дозволяють створювати якесь "суспільство особистостей", подібне христ. громаді. Оскільки особистість знаходиться у ворожих стосунках з дійсністю, то "життя особистості починається зі здатності ламати контакт із середовищем, з нового оволодіння самою собою, з нового самоовладенія, для того, щоб зосередитися" (Mounier Ε. Le personnalisme, P. 1965, p. 52). Особистість повинна піти в себе, або повернутися до себе, щоб "зосередитися"; з цієї ж причини її життя ". за своєю природою пов'язана з певною таємною" (там же, р. 53). Люди, щоб захистити і вберегти себе, часто користуються такими засобами комунікації, як іронія. гумор, парадокс. міф, символ. удавання і т.п. Внутр. св-ва особистості, "покликання", "інтимність" повинні, за задумом персоналістів, оберегти особистість і суспільство як від тоталітаризму, так і від індивідуалізму, з'єднати особистості так, щоб це було щось середнє між особистим життям і життям громадської, між єдністю і роз'єднаністю. Персоналісти наполягають на "фальшивості" земного існування людини. "" Особистість "існує лише ціною втрати. Її багатство, це те, що їй залишається, коли вона втрачає все, чим вона володіє, то, що їй залишається в годину смерті" (там же, р. 59). Це своєрідна інтерпретація христ. розуміння смерті: смерть є "просвітлення", шлях до істинного існування душі і її збагачення. Гл. способом самоствердження особистості виступає внутр. самоусовершен-ствование, саморозвиток.

П. є спробою конкретизувати христ. ідеал особистості в умовах суч. капіталістичного. суспільства, при наявності відчуження, де над людиною тяжіють і поневолюють його ворожі, ірраціональні товариств. сили.

Літ .: Бердяєв Н. Персоналізм і марксизм. "Шлях", 1935, No 48; Mельвіль Ю. К. Філософія містики і реакції, "ВФ", 1953, No 4; Боднар Я. Про суч. філософії США, М. 1959; Кузнецов В. Н. Франц. персоналізм, в кн. Суч. об'єктивний ідеалізм, М. 1963; Шершенко Л. Α. Амер. персоналізм, там же; Володін В. Н. Містифікація особистості в філософії франц. персоналізму, "ВФ", 1964, No 10; Богомолов А. С. Англо-амер. бурж. філософія епохи імперіалізму, М. 1964; Stern L. W. Person and Sache, Lpz. 1906; Вowne Β. P. Personalism, L.-Boston-N. Y. 1908; Flewelling R. T. Creative personality, Ν. Υ. 1926; Knudson A. С. The philosophy of personalism, N. Y. 1927.

І. Балакіна, К. Долгов. Київ.

Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.

Персоналізму - теистическая тенденція в філософії, в якій особистість і її духовні цінності визнаються вищим сенсом земної цивілізації. Вважається, що термін "персоналізм" запустив у вжиток Ф. Шлейермахер в книзі "Промови про релігію до освічених людей, її котрі зневажають" (1799). До персоналізму відносяться вчення Ф. Якобі, А. Олкотт, Ш. Ренувье, Л. Прата. Концепцію етичного персоналізму розробляв М. Шелер у книзі "Формалізм в етиці і матеріальна етика цінностей" (1921). Етичний персоналізм Шелера, "критичний персоналізм" Штерна і "теологічна етика" Тілліке послужили основою персоналіста тенденції в німецькій філософії. На першому плані тут - проблематика задатків і здібностей індивіда, глибинних сфер індивідуального життя людини; "Особистісний метод" оголошується універсальним засобом пізнання не тільки людини, але і всієї реальності.

ВУкаіни персоналізм бере початок від Достоєвського, який в своїх глибоко філософських художніх творах поставив ряд морально-психологічних і релігійно-філософських проблем: свобода і відповідальність людини, влада і насильство, смиренність. страждання і ін. Ідеї персоналізму розвивали Н. А. Бердяєв, Л. Шестов і частково Н. О. Лоський, С. Н. Булгаков. Вчення про людину Бердяєва отримало назву есхатологічного персоналізму. Він розрізняв в людині особистість і індивіда: індивід - це неподільна частина речового природного світу, підпорядкована його закономірностям; особистість - це подобу Бога, її сутність не виводиться з природного світу. Особистість набуває і зберігає риси подібності Богу, якщо йде по шляху завжди трагічного творчості, але тільки на цьому шляху вона зберігає свою людську покликання і перед нею відкривається можливість спілкування з Богом. Есхатологічний характер історії обіцяє людині-особистості, що пройшла через останній Суд, якісно нове, інше буття. Шестов, розвиваючи ідеї персоналізму, говорить про неминуче самоті і трагізм особистості, яка протиставила себе людям, світу, необхідності; тільки в абсолютній самоті особистості їй відкривається персональна істина і персональний бог; життя творчої особистості - це усвідомлення неминучості смерті, постійне очікування смерті.

Послідовні персоналістські вчення в сучасній західній думки розробляються американськими та французькими філософами. Американський персоналізм виник в кін. 19 в. Його засновник - Б. П. Боун, головні представники - Дж. Хауісон, Р. Флюеллінг, Е. Брайтмен, У. Хоккінг. Поняття особистості трактується ними як процес розвитку особистісного начала, яке досягається шляхом єднання з Богом. У центрі американського персоналізму - релігійно-етична проблематика; основна увага приділяється питанням свободи і морального виховання. Моральне самовдосконалення громадян має привести до суспільної гармонії.

до протягом всієї історії перспективи як живописного методу і образу світу, втіленого в картині, спостерігалися різні відступи від неї: живописці постійно порушували єдиність точки зору, горизонту і масштабу. Лінійна перспектива перебувала в суперечності з перспективою "проживаємо", за висловом Мерло-Понті. А оскільки ". перспективна картина світу не є факт сприйняття. "(П. Флоренський), але всього лише похідне від антропоцентричної пізнавальної моделі, то разом зі зміною останньої плюралізуется і сам" погляд "на світ.