Періоди розвитку культури
Народження культури не було одноразовим актом. Воно являло собою довгий процес виникнення і становлення і тому не має точної дати. Проте хронологічні рамки цього процесу цілком установимо. Якщо вважати, що людина сучасного виду - homosapiens- виник приблизно 40 тис. Років тому (80 тис. За новими даними), то перші елементи культури виникли еше раніше - близько 150 тис. Років тому. У цьому сенсі культура старше самої людини. Цей термін можна відсунути еше далі, до 400 тис. Років. коли наші далекі предки почали використовувати і добувати вогонь. Але оскільки під культурою ми зазвичай маємо на увазі перш за все духовні явища, остільки більш прийнятною видається цифра в 150 тис. Років. так як саме на цей час припадає поява перших форм релігії, що є головним джерелом духовності. В цей величезний проміжок часу - півтори сотні тисячоліть - і проходив процес становлення і еволюції культури.
Періодизація розвитку культури
Тисячолітня історія культури дозволяє умовно виділити в ній п'ять великих періодів. Перший починається 150 тис. Ліг назад і завершується приблизно в IV тис. До н.е. Він припадає на культуру первісного суспільства і може бути названий періодом дитинства людини, який у всьому робить перші несміливі кроки. Він вчиться і навчається говорити, але не вміє ще як слід писати. Людина споруджує перші житла, спочатку пристосовуючи для цього печери, а потім ладу їх з дерева і каменю. Він також створює перші твори мистецтва - малюнки, живопис, скульптури, які підкуповують своєю наївністю і безпосередністю.
Вся культура даного періоду була магічною, оскільки лежала на магії, яка приймала найрізноманітніші форми: чаклунство, заклинання, замовляння і т.д. Поряд з цим складаються перші релігійні культи і ритуали. зокрема культи мертвих і родючості, ритуали, пов'язані з полюванням і похованням. Первісній людині всюди марилося диво, все оточували його предмети були оповиті магічною аурою. Світ первісної людини був чудовим і дивним. У ньому навіть неживі предмети сприймалися як живі, що володіють магічною силою. Завдяки цьому між людьми і оточували їх вешамі встановлювалися близькі. майже родинні зв'язки.
Другий період тривав з IV тис. До н.е. до V ст. н.е. Його можна назвати дитинством людства. Він по праву вважається найбільш плідним і багатим етапом людської еволюції. З цього періоду культура розвивається на цивілізаційної основі. Вона має не тільки магічний, але і міфологічний характер, оскільки визначальну роль в ній починає грати міфологія, в якій поряд з фантазією і уявою присутній раціональний початок. На цьому етапі культура має практично всіма аспектами та вимірами, включаючи етнолінгвістичні. Основні культурні осередки представляли Древній Єгипет. Дворіччя. Стародавня Індія і Древній Китай. Стародавня Греція та Рим, народи Америки. Всі культури відрізнялися яскравою самобутністю і внесли величезний вклад в розвиток людства. У цей період виникають і успішно розвиваються філософія, математика, астрономія, медицина та інші сфери наукового знання. Багато області художньої творчості - архітектура, скульптура, барельєф - досягають класичних форм, найвищої досконалості. Особливої виділення заслуговує культура Стародавньої Греції. Саме греки, як ніхто інший, були за духом справжніми дітьми, і тому їх культурі найбільшою мірою притаманне ігрове начало. У той же час вони були вундеркіндами, що дозволило їм у багатьох областях на цілі тисячоліття випередити час, а це в свою чергу дало повні підстави говорити про «грецькому диво».
Третій період припадає на V-XVII ст. хоча в деяких країнах він починається раніше (у III ст. - Індія, Китай), а в інших (європейських) закінчується раніше, в XIV-XV ст. Він становить культуру Середньовіччя, культуру монотеїстичних релігій - християнства. ісламу і буддизму. Його можна назвати отроцтвом людини, коли той як би замикається в самому собі, переживає першу кризу самосвідомості. На цьому етапі поряд з уже відомими культурними центрами з'являються нові - Візантія, Західна Європа, Київська Русь. Провідні позиції займають Візантія і Китай. Релігія в цей період має духовний та інтелектуальний панування. Разом з тим, перебуваючи в рамках релігії і церкви, філософія та наука продовжують розвиватися, а в кінці періоду наукове і раціональне начало починає поступово брати гору над релігійним.
Четвертий період є відносно невеликим, охоплює XV-XVI ст. і називається епохою Відродження (Ренесансу). Він відповідає юнацького віку людини. коли той відчуває надзвичайний прилив сил і наповнюється безмежною вірою в свої можливості, в здатність самому творити чудеса, а не чекати їх від Бога.
У строгому сенсі епоха Відродження характерна головним чином для європейських країн. Її наявність в історії інших країн досить проблематично. Вона становить перехідний етап від середньовічної культури до культури Нового часу.
У культурі цього періоду відбуваються глибокі зміни. У ній активно відроджуються ідеали і цінності греко-римської античності. Хоча позиції релігії залишаються досить міцним, вона стає предметом переосмислення та сумніви. Християнство переживає серйозну внутрішню кризу, в ньому виникає рух Реформації, з якого народжується протестантизм.
Головним ідейним перебігом стає гуманізм, в якому віра в Бога поступається місцем вірі в людину і її розум. Людина та її земне життя проголошуються вищими цінностями. Небачений розквіт переживають всі види і жанри мистецтва, в кожному з яких творять геніальні художники. Епоха Відродження відзначена також великими морськими відкриттями і видатними відкриттями в астрономії, анатомії та інших науках.
Останній, п'ятий період починається з середини XVII ст. разом з Новим часом. Людину цього періоду можна вважати цілком дорослим. хоча йому далеко не завжди вистачає серйозності, відповідальності та мудрості. Даний період охоплює кілька епох.
У XVII ст. народжується сучасне природознавство, і наука набуває небачену суспільну значимість. Вона починає все активніше тіснити релігію, підриваючи її магічні, ірраціональні підстави. Виникла тенденція ще більше посилюється в XVIII в. сторіччі Просвітництва. коли релігія стає предметом суворої, непримиренної критики. Яскравим свідченням цього став відомий заклик Вольтера «роздаючи гадину!», Спрямований проти релігію і Церкви.
І будівля французькими філософами - просвітителями багатотомної «Енциклопедії» (1751-1780) можна вважати переломним моментом, своєрідною демаркаційною лінією, яка відділяє колишнього, традиційного людини з релігійними цінностями від нового. сучасної людини, головними цінностями для якого виступають розум, наука, інтелект. Завдяки успіхам павуки Захід виходить на провідні позиції в світовій історії, які поступається йому залишається традиційним Схід.
У XIX ст. в європейських країнах стверджується капіталізм, який спирається на досягнення науки і техніки, поруч з якими починають незатишно відчувати себе не тільки релігія, але і мистецтво. Положення останнього обтяжувалося тем. що буржуазні верстви - нові господарі життя - в масі своїй виявилися людьми низького культурною рівня, нездатними до адекватного сприйняття мистецтва, яке вони оголосили непотрібним і марним. Під впливом виник в XIX в. духу сцієнтизму доля релігії і мистецтва в кінці кінців спіткала і філософія, що також все більше відсував на периферію культури, ставала маргінальної, що по-особливому проявилося в XX в.
У XIX ст. в світовій історії виникає ще одне важливе явище - вестернізація. або експансія західноєвропейської культури на Схід і інші континенти і регіони, яка в XX в. досягла вражаючих масштабів.
Простежуючи основні тенденції в еволюції культури, можна зробити висновок, що їх витоки сягають неолітичної революції, коли людство здійснювало перехід від присвоює до виробляючого і перетворюючої технології. З цього моменту існування людини йшло під знаком прометеївську виклику природі і богам. Він послідовно просувався від боротьби за виживання до самоствердження, самопізнання і самореалізації.
Наука і культура
У результаті еволюції істотно змінювалося співвідношення між наукою і мистецтвом. У Леонардо да Вінчі наука і мистецтво еше знаходяться в рівновазі, єдності і навіть гармонії. Після нього ця рівновага порушується на користь науки, і тенденція до інтелектуалізації прогресивно наростає. Значення минулого і традицій зменшується, тоді як значення сьогодення і майбутнього посилюється. При цьому культурне поле диференціюється і кожна область прагне до незалежності і самозаглиблення.
У всіх областях культури - і особливо в мистецтві - роль суб'єктивного начала зростає. У філософії Кант стверджує, що розум диктує природі закони, що предмет пізнання будується самим пізнає. У мистецтві Рембрандт одним з перших виявляє безмірні глибини внутрішнього світу людини, зіставні з зовнішньої Всесвіту. У романтизмі, а потім в модернізмі і авангарді примат суб'єктивного початку доходить до вищої точки.
До середини XX в. науково-технічна та технологічна революції підводять тенденції інтелектуалізації та секуляризації до практично повного втілення, внаслідок чого культура ripe- терпевает фундаментальні, якісні зміни. У сучасному суспільстві центр культурного і духовного впливу змістився від традиційних інститутів - церкви, школи, університету, літератури і мистецтва - до нових, і перш за все до телебачення. На думку французького соціолога Р. Дебрс, основним засобом культурного впливу у Франції XVII ст. була церковна проповідь, в середині XVIII ст. - театральна сцена, в кінці XIX ст. - мова адвоката в суді, в 30-і рр. XX ст. - щоденна газета, в 60 з р. - ілюстрований журнал, а сьогодні - регулярна телепередача.
В сучасну культуру входять три основні складові: традиційно-гуманітарна. що включає в себе релігію, філософію. традиційну мораль, класичне мистецтво: науково-технічна. або інтелектуальна, включаючи мистецтво модернізму і авангарду; масова. Перша в тією чи іншою мірою сприймається сьогодні як застарілої і займає дуже скромне місце. Друга, з одного боку, користується величезним авторитетом, але, з іншого боку, в силу своєї виняткової складністю не освоюється переважною більшістю людей і тому не стає в повному розумінні культурою. Звідси відома проблема ліквідації «другий неписьменності», пов'язаної з освоєнням комп'ютера.
Третя - масова - має безроздільне панування, проте власне культура нерідко виступає в ній в якості зникаюче малої величини. Саме тому сучасна культура стає все більш ефемерною, поверхневої, спрощеної та збідненого. Вона все більше позбавляється морального і релігійного занепокоєння, філософської проблемності і глибини, адекватного самосвідомості і самооцінки, справжньої духовності. І хоча зовні культурне життя нашого часу рясніє гучними подіями, внутрішньо вона вражена серйозною недугою, переживає глибоку кризу духовності.
Бездуховність сучасної культури стає все більш загрозливою і викликає зростаюче занепокоєння. Еше Ф. Рабле свого часу зауважив, що наука без тісного зв'язку з совістю веде до руїн душі. Сьогодні це стає очевидним. Наша сучасність часто визначається як велике спустіння душ. Тому в пошуках шляхів відродження духовності погляди багатьох звертаються до релігії. Французький письменник А. Мальро заявляє: «XXI століття буде релігійним або її буде зовсім». Прихильники англо-американського неоконсерватизму бачать спасіння людства в поверненні до докапіталістичним цінностям, та перш за все до релігії. З ними солідарні учасники французького течії «новакультура», які також покладають надії на традиційні ідеали і цінності.
У 1970-ті рр. на Заході виникла так звана культура постмодернізму, що розуміється її творцями і прихильниками як культура постіндустріального та інформаційного суспільства. Постмодернізм висловлює розчарування в ідеалах і цінностях Просвітництва, які стали основою всієї сучасної культури. Для нього характерне прагнення до розмивання меж між наукою, філософією і мистецтвом, до відмови від будь-якого радикалізму, від ієрархії і протиставлення традиційних цінностей - добра і зла, істини і помилки і т.д. Він також є спробою подолання опозиції між масовою й елітарною культурою і мистецтвом, між масовими смаками і творчими устремліннями художника.
Постмодернізм сповнений протиріч, невизначеностей і еклектики. Йдучи від багатьох крайнощів колишньої культури, він приходить до нових. У мистецтві постмодернізм, зокрема, замість авангардистського футуризму сповідує пассеизм, відхиляє пошук нового і культ експерименту, віддаючи перевагу над ними довільне змішання стилів минулого. Можливо, пройшовши через постмодернізм, людство навчиться, нарешті, встановлювати рівновагу між цінностями минулого, сьогодення і майбутнього.
