Перечитуючи «що робити» Чернишевського, розробки уроків, презентації, планування, конспекти

Чернишевський ніколи не прагнув бути професійним письменником і, тим більше, романістом, ніколи не вважав себе таким, як, втім, і оригінальним мислителем, так що незліченні книги і дисертації про його філософських поглядах - плід чисто радянського непорозуміння. Його культурні та духовні корені, сам життєвий його шлях, трагічна доля і всеукраїнська слава говорили про інше - про бажання активно діяти на громадській ниві, просвіщати і виховувати людей, і в тому числі українських письменників, очолити новий політичний рух «нових людей», яке звільнить Україну від самодержавства і кріпосного гніту. Заради цього переконаний борець Чернишевський виніс всі гоніння, арешт, публічну громадянську страту на ешафоті, висновок в каземат і каторжну тюрму, роботу в сибірських рудниках, посилання, хвороба і ранню смерть.

Майбутній вождь революційної демократії народився в сім'ї Сумиского священика, тобто належав до духовного стану, яке не було ні правлячим, ні привілейованим, ні справді культурним. Передові люди духовного звання, і особливо семінарська молодь, завжди були незадоволені своїм підневільним становищем, неминучою боротьбою за вигідні парафії і шлюби за розрахунком з попівськими дочками (майбутній священик повинен був одружитися на попівні, щоб отримати церковний прихід), принизливої ​​роллю казенного церковного службовця при урядових установах і поміщиків, цензора і наглядача за громадською моральністю. І хоча Чернишевський неминуче пішов по шляху батька і став вчитися в духовному училищі та потім в семінарії (де для чогось вивчив дев'ять стародавніх і нових мов), за рішенням всієї родини він в 1846 році звільнився з семінарії і поїхав з матір'ю в Харків, де склав іспити і був прийнятий на словесне відділення філософського факультету.

Це відкрило юнакові шлях в гуртки передової молоді, зблизило з петрашевцами, познайомило з ідеями європейської революції 1848 року. Всіх вражали його фантастична працездатність, любов до самоосвіти, заняття перекладами, старанність до наук, що доходило до цілком серйозних спроб створити вічний двигун. Останнє заняття говорить про те, що студент з семінаристів був великим мрійником, що бажали якнайшвидшого втілення своїх утопічних проектів в реальну російську життя.

Він засвоїв початку діалектики Гегеля і зручний антропологічний матеріалізм (точніше, дуже плоский позитивізм) іншого німецького філософа - Л. Фейєрбаха. Він чув і близькі ідеї теоретиків французького утопічного соціалізму. У англійського буржуазного філософа І. Бентама запозичена теорія розумного егоїзму, якою керуються персонажі роману «Що робити?». Чернишевський, як пізніше В. І. Ленін, був генієм популяризації. З цих строкатих джерел їм і була складена згодом революційно-демократична ідеологія, яка стала не оригінальною філософією, а зрозумілим і ефективним керівництвом до дії для сотень, а потім і тисяч українських людей.

У 1850 році Чернишевський закінчив Харківський університет зі ступенем кандидата словесності, викладав в кадетському корпусі, а в наступному році повернувся до рідного Суми і став викладати літературу в місцевій гімназії. Він, нарешті, потрапив на свою дорогу - став Учителем. На цей час припадає його знайомство з малоукраінскім істориком М. І. Костомаровим, засланим в Суми за опозиційну діяльність. У 1853 році молодий учитель одружився на смаглявою і жвавої дочки місцевого лікаря Ользі Сократівні Васильєвої (її схожий портрет ви знайдете в Вірі Павлівні Лопухової-Кірсанової, героїні роману «Що робити?») І повернувся до Харкова, де його особливі обдарування, передові ідеї і вроджена пристрасть до освіти і керівництву отримали, нарешті, суспільне визнання і гідне застосування.