Парменід - російська історична бібліотека

Філософія Парменіда

Найбільш давня традиція доксографіі така. Теофраст пише в першій книзі "Думок фізиків": «. Парменід пішов по обидва дорогах. А саме, він доводить, що всесвіт вічна, і [в той же час] намагається пояснити виникнення сущого, причому судження його про те й інше двоїсті, бо він вважає, що по істині всесвіт єдина, безначальна і кулястими; згідно ж думку натовпу, для пояснення виникнення він приймає два начала видимого [світу]: вогонь і землю, одне в якості матерії, інше ж в якості діючої причини ». Таким чином, «два шляхи» Парменіда, «шлях істини» і «шлях думки», дають дві картини світу: світ єдиного і вічного буття і протистоїть йому здається світ думки.

До істини, вважає Парменід, веде лише один шлях, який визначається тезою: «Є те, що є, а те, чого немає, то не існує». Перед нами тут не що інше, як перша формулювання логічного закону тотожності в онтологічному його тлумаченні. Інакше кажучи, Парменід робить онтологічний висновок з відкритого, а скоріше угаданного їм логічного закону, що констатує необхідність, з метою послідовного мислення, зберігати одне значення думки на всьому протязі міркування. Звідси випливає такий ланцюг висновків: (1) те, що є, то є; (2) то чого немає, то не існує; (3) отже, виникнення (поява того, чого не було) і знищення (зникнення того, що є) не існує; (4) простір (порожнеча) і час (зміна минулого справжнім) не існує; (5) те, що є (суще) заповнене; (6) суще не має частин, воно єдине ціле; (7) суще єдине (одне), бо крім нього нічого немає; тому що існує завершено (а отже, звичайно) і абсолютно; (9) рух не існує, так як сущого нікуди зрушити.

Вчення Парменіда про буття

У цій абстрактної схемою міркування Парменіда представлена ​​його претензія на чисто умоглядне дозвіл світоглядної проблеми «істинного» буття. Але в чому суть цієї конструкції? Філософ має на увазі під «буттям» як би масу, що заповнює світ. Суще (буття) не виникає і не знищується, воно неподільне, непроникне і нерухомо; воно дорівнює самому собі і подібно скоєного кулі. Звідси робили висновок, що філософію Парменіда слід розуміти як рід або прообраз матеріалізму: суще є кінцева, нерухома і тілесна, просторово визначена, а отже, «матеріальна» сукупність всього сущого, і крім неї нічого немає (Див. Burnet J. Early Greek Philosophy . L. 1975, p. 182.). Але ж є тут й інша сторона справи. Парменід стверджує, що тільки буття може мислитися, про НЕ-сущому не можна ні мислити, ні говорити. А значить, мислення виявляється у нього не тільки критерієм існування (тобто те, що може мислитися і висловлюватися), але і тотожне з ним, оскільки «одне і те ж думка і те, про що думка існує» (В 8, 34), або, просто кажучи, «один і той же мислиме і суще» (В 3). Тому очевидно, що вихідний пункт для Парменіда НЕ тілесність ( «матеріальне»), а мислимо буття, або, що для нього те ж саме, його розумовий, ідеальний характер. Таким чином, тут відкривається шлях до ідеалізму, і ідеалістична тенденція виявиться не менш важливою в спадщині Парменіда, ніж матеріалістична. З елейскої філософії виростають як Демокріт. так і Платон.

Який же «шлях думки», протиставляє «шляху істини»?

Говорячи про видимому бутті, Парменід зберіг лише одну пару пифагорейских протилежностей - «світло - ніч (тьма)». Однак з ними зв'язуються і протилежності, висхідні до Анаксимену. т. е. антитеза «розріджений - щільне» в поєднанні з похідною від неї «тепле - холодне». Сама ж по собі остання антитеза нагадує нам Алкмеона. Аристотель додає до цього, що Парменід називає перші протилежності вогнем і землею, причому вогонь відповідає буття, а земля - ​​небуття. Інакше кажучи, на місце логічно неможливою протилежності буття і небуття ставляться вже відомі з ионийской фисиологов і пифагореизма реальні протилежності. «Світ думки», т. Е. Чуттєва видимість, внутрішньо суперечливий. Але Парменід зовсім не хоче виключити його з цієї причини з розгляду. «Шлях думки» - це необхідний спосіб пояснення чуттєвого світу, що нав'язується людям їхніми почуттями, що сприймають множинність, мінливість, виникнення і знищення речей. Ці властивості можуть пояснюватися «фізично», за допомогою названих протилежностей, але можуть бути і взагалі відкинуті, як то робиться на «шляху істини», що виводить нас за межі чуттєвого світу, до світу умопостигаемому (Це лише одне з можливих рішень питання про співвідношення у Парменіда «істини» і «думки». Видавець фрагментів Парменіда Л. Таран нарахував не менше дев'яти зустрічаються в літературі рішень. Див. TaranL. Parmenides. Princeton, 1965, p. 203-216).

Зазначу при цьому, що Парменід не йде за Ксенофаном, що називав це умопостигаемое єдине буття «богом». Божество - в усякому разі якщо судити за збереженими фрагментами поеми, - виключено Парменидом з розгляду, а його богиня, яка викладає філософу правила наукового пізнання, є скоріше літературний персонаж, який запроваджує в філософське знання, ніж дійсна богиня. Що ж до чуттєвого світу, то краще за все виражає його статус Гегелівське поняття «об'єктивна видимість», що має на увазі необхідність і видимості (кажимости), і думки, оскільки сутність дана людині лише в тій мірі, в якій вона проявляється в явищах. Однак чи можна, за Парменід, говорити про перехід від чуттєвого світу думки до умопостигаемому світу істинного буття? Мабуть, Парменід ще не ставить питання таким чином, і відкриття і пояснення переходу від явища до сутності і назад стало завданням, дозволеної в ході філософського прогресу. Поки ж виявлено тільки розбіжність свідчень почуттів і свідоцтв розуму, той факт, що іноді розум суперечить почуттям, досягаючи істини всупереч їм.

Чи не Парменід відкрив відмінність між чуттєвим і раціональним пізнанням. Але він був настільки захоплений цим відкриттям, настільки впевнений у перевазі розуму над почуттями, що готовий зробити сущим те, що мислиться в його відмінності від того, що сприймається почуттями. В результаті нестійкі, непевні й текучі чуттєві сприйняття, все «є» і «здається» не тільки відрізняються їм від «можливого і сущого», а й протиставляються їм як «думка» - «буття». А це перший крок до об'єктивного ідеалізму.

Вчення Парменіда про природу

Парменідови «вінці», особливо коли ми дізнаємося, що з його точки зору Сонце і Чумацький шлях суть «віддушини, з яких виходить вогонь», жваво нагадують нам «кола» Анаксимандра, центральний вогонь - пифагорейскую Гестію і т. Д. Виникнення живих істот Парменід пов'язував з взаємодією землі і вогню (холодного і теплого), з їх взаємодією пов'язані також відчуття і мислення. «А саме, спосіб мислення робиться іншим в залежності від переважання теплого або холодного; кращим і чистішим [він робиться] під впливом теплого ». Відчуття «викликається подібним» (там же). Трактуючи проблеми розмноження у тварин і людини, Парменід вважає, що жінки тепліше (мабуть, вони і краще, і чистіше чоловіків, хоча прямо це не говориться.). Народження дитини чоловічої або жіночої статі залежить від переважання того або іншого з батьків і від місцезнаходження плода: «Хлопчики праворуч, дівчатка зліва». Втім, це вже не філософія.

За матеріалами книги А. С. Богомолова «Антична філософія»

Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через розташовану нижче форму. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на більш якісний сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських і літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.