Панісламізм - це

религ.-політичне життя. ідеологія, що сформувалась в останній чверті 19 ст. В основі П. лежать уявлення про те, що іслам забезпечує наднац. і надклас. спільність і що політичне життя. об'єднання мусульман під верховенством халіфа важливіше всіх ін. держ. і політичне життя. об'єднань.

В умовах імперіалістичної. експансії і формування на Сході капіталістичного. відносин П. мав на меті збереження незалежності феод. гос-в і створення таких мусульм. політичне життя. центрів і політичне життя. об'єднань, к-які могли б закріпити панування феодалів і протистояти колонізаторам. Панісламістською трактування джихаду містила заклик до єдності мусульман в боротьбі проти вторгнення іновірців, а заклик до "відродження" чистоти раннього ісламу відбивав ідеалізацію доколон. суспільно-політичне життя. порядків. Т. о. в П. відбилися спроби з'єднати, як писав В. І. Ленін, ". визвольний рух проти європейського і американського імперіалізму зі зміцненням позицій ханів, поміщиків, мулл і т. п." (Полн. Собр. Соч. 5 видавництво. Т. 41, с. 166 (т. 31, с. 127)).

Пристосування П. до завдань антіколон. боротьби сприяло поширенню П. серед патріотично налаштованої мелкобурж. мусульм. інтелігенції. Однак інформація, яка містилася в П. проповідь консолідації на основі ісламу неминуче приходила в протиріччя з ідеологією буржуазного. націоналізму формувалися націй Сходу, з ідеями патриотич. єдності населення від. гос-в. В результаті ідеї П. вже на поч. 20 в. зберігають своє самостійно. значення переважно як идеологич. зброю в руках феодалів і поступово втрачають антіколон. спрямованість. Султан Абдул-Хамід II використовував П. для виправдання захватніч. політики Туреччини. Младотурки також прагнули пристосувати П. до цілей політичне життя. боротьби за зміцнення і розширення тур. гос-ва, хоча в їх ідеології П. не грав самостійно. ролі.

Останнім великим проявом антіколон. змісту П. був рух халіфатістов в Індії (див. Халіфатское рух). Після ліквідації халіфату в Туреччині (1924) панісламісти поставили питання про обрання нового загальновизнаного халіфа. 1-й Міжнар. конгрес халіфатістов в Каїрі (1926), в к-ром брали участь представники всіх мусульм. гос-в, крім Туреччини, Ірану, Афганістану, висловився за створення мусульм. об'єднання, але ні цей, ні наступний конгреси (1931) конкретних пропозицій про халіфа не прийняли.

Реакц. боку П. використовувалися імперіалістами напередодні і під час 2-ї світової війни для розколу національно-визвольний. руху народів Азії і Африки та збереження империалистич. позицій в мусульм. країнах. П. використовується імперіалістами на суч. етапі з метою ослаблення антіколон. солідарності країн Азії і Африки (наприклад, спроби створити "ісламський блок" під егідою Англії та США). В цілому П. негативно позначається на розвитку суспільств. думки в мусульм. країнах, ускладнюючи формування клас. і нац. самосвідомості.

Літ. (Крім указ. В ст.): Бартольді В. В. Халіф і султан, "Світ ісламу", 1912, т. 1; Смирнов Н. A. Совр. іслам, 2 видавництва. М. 1930; Климович Л. Мусульманам дають халіфа, (М.), 1932; його ж, Іслам, 2 видавництва. М. 1965; Гордон-Полонська Л. Р. мусульм. течії в товариств. думки Індії і Пакистану, М. 1963; Полонська Л. Р. Літман А. Д. Вплив релігії на товариств. думка народів Сходу, "НАіА", 1966, No 4; Ali M. My life, Lahore, (1946); Malik H. Moslem nationalism in India and Pakistan, (Wash.), 1962.

Л. Р. Гордон-Полонська. Київ.

Радянська історична енциклопедія. - М. Радянська енциклопедія. Під ред. Е. М. Жукова. 1973-1982.