Основні риси середньовічної культури

Такими рисами прийнято вважати:

Символізм в Середньовіччі відрізнявся особливими характеристиками, що відрізняють його сутність від символізму архаїки і античності. У первісній культурі символ ототожнювався з тим предметом (об'єктом), який він позначав (наприклад, людина і його ім'я). В античності символ виконував роль самодостатньою форми, гідної споглядання, наприклад, красиві пропорції телз у відверненні від особистісних характеристик того, кому це тіло належить.

У середньовічній символіці, заснованої на релігійних принципах християнства, всі видимі явища і предмети розумілися як символи, знаки, образи того, що знаходиться по ту сторону цієї видимості. Реальністю було те, що належить і відноситься до чистого божественного буття. Зовнішній вигляд речей розумівся тільки як образ речей невидимих. Так, ікона із зображенням Христа не їсти сам Христос, а тільки відображення прототипу, але в ній є відблиск божественного світла.

Символічне мислення в Середні століття стало способом подолання прірви між матеріальним і духовним світом, між природним і надприродним. Для середньовічної людини символічна була вся навколишня дійсність: сонце - символ самого Бога; зірки - символи ангелів і праведників камінь - символ Христа і твердої віри; пісок - слабкості і мінливості; золото означає істину; дерево - душу і т.д.

Символізм був однією з основних характеристик середньовічного мистецтва. З детально розробленою символікою був пов'язаний і релігійний культ. Головне призначення філософії також складалося в розкритті символічного значення Святого Письма. Символічними діями супроводжувалися різні політичні та правові події (коронація, клятва вірності), в побуті використовувалася детально розроблена система символів (колір і крій одягу різних станів і ін.).

Іерархізм. Складність середньовічної символіки грунтувалася на суворій ієрархії: всі речі-символи в різному ступені відбивали божественну реальність. Така світоглядна позиція була відображенням ієрархічності природного світу і суспільної реальності. Місце явища або предмета в універсальної ієрархії визначалося ступенем близькості до Бога. Весь світ - ієрархія, що підкоряється Богу. Суспільство поділялося на стани, кожне з яких включало безліч шарів, рангів, професій, чинів, які були пов'язані в вічною і незмінною ієрархії.

Лицарська культура виступала в якості своєрідної маргінальної субкультури Середньовіччя. Лицарство не було економічним класом, не збігалося з феодальною аристократією. Воно не було станом, права і обов'язки якого закріплені юридично. Довгий час лицарство залишалося справою суто особистого вибору, хоча цей вибір, пов'язаний з придбанням дорогого спорядження і коня, могли дозволити собі тільки досить заможні люди.

Головне, що відрізняло лицарську культуру Середньовіччя - це її проміжний характер, заснований на взаємодії окремих ціннісних підстав домінуючою християнської культури, професійних кодексів військової честі, а також еталонів поведінки станової аристократії. Перше було пов'язано з тим, що саме церква в IX ст. почала розробляти ідею праведної християнської війни і образ воїна-християнина, покликаного врятувати віру. По-друге, формування особливої, професійної за своїм змістом, лицарської культури обумовлено було тим, що до X ст. з'явився особливий професійний шар воїнів. І третє - це шар рекрутували з різних станів, але, як правило, з вільних і досить багатих людей, життя яких регулювалася правилами, прийнятими в сруде станових аристократів.

Єдиний «спосіб життя» відрізняв лицарів від всіх інших верств середньовічного суспільства, що дає можливість говорити про формування в X-XI ст. лицарської субкультури, в основі якої лежав дух солдатського братерства і товариства. Поступово формувався етичний кодекс лицарства, заснований на ідеалі безкорисливого, відданого, мужнього і прекрасного воїна; передбачалася особлива лицарська символіка: особливий ритуал посвяти, особливий крій одягу, урочистий звичай вручати зброю і т.д.

З народною культурою, цінності якої певною мірою протистояли офіційної християнської культури, змушені були рахуватися правлячі клерикальні стану. Навіть церковні храмові свята супроводжувалися ярмарками і площадковими розвагами (виступами блазнів, велетнів, приручених звірів). Блазні були незамінною частиною і світського життя, яку вони наповнювали пародіями на серйозні дії офіційної культури.

Навчання грамоті здійснювалося в середньовічних школах. Вони носили характер організованої церковної форми навчання. Це були монастирські, єпископальної (при кафедральних соборах, переважно для початкового навчання читанню, письму, загальним уявленням про Біблію і літургії) та придворні (теж релігійної спрямованості).

Зародження університетської науки та стану вчених.

З плином часу в університетах складалася своя спеціалізація - юридична, медична та ін. Починався процес формування і систематичного вивчення гуманітарних і природничих наук, хоча вони ще довгий час були підпорядковані теології.

Техніка в Середні століття також вважалася лише допоміжним засобом для працівника, який виконує певні трудові функції. Однак в XII-XIII ст. поступово відбувається поворот до усвідомлення значущості технічних винаходів в життя людини і суспільства ( «винаходяться» колесо, водяні і вітряні млини, механічний годинник і ін). В надрах феодального суспільства йшов процес зародження промислового виробництва.

Якщо Вас зацікавили описані в статті товари або послуги, Ви можете:

+375-29-5017588
+375-29-1438110