Основні проблеми філософської антропології
Під філософією людини або філософської антропологією розуміють вчення про
природі людини. Що є людина?
Філософи античності розглядали людину як образ Космосу, мікрокосм.
Людське і природне знання про які були досить фрагментарні, раз у раз
ототожнювалися. Але ось уже платонізм робить суттєвий крок уперед у
розумінні людини. Платонізм розуміє людини як комбінацію душі і тіла.
Душа належить до безтілесного світу ідей. Людина виступає носієм
внеличного духу. Душа належить тілу. І так, природа людини двоїста,
вона складається з двох різних частин - душі і тіла.
У християнстві людина розглядається як образ Бога. Душа є подих
самого Бога. Людина оцінюється з позиції чи не розуму, а серця. Все готово
для появи великої трійці - розуму, серця і волі, трьох складових
внутрішнього світу людини. Але головне розмежування всередині християнства
стільки між тілом і душею, скільки між «плотських людиною» і «духовним
Філософія Ренесансу розглядає людину як автономне істота, як
живу цілісність. Єдність душі і тіла - це перевага людини перед
іншими створіннями. Людина є чутлива тіло з характерними для нього
численними естетичними достоїнствами.
У Новий час Декарт розглядає мислення як єдине достовірне
свідоцтво людського існування. Специфіка людини вбачається в
розумі, в мисленні. Розум важливіше серця, він панує над пристрастями.
Людина - це розумна істота. Тіло і душа не мають нічого спільного. тіло
Для Канта людина теж двояко. Він належить як світу природи, де
панує природна необхідність, так і світу свободи. специфіка людини
визначається його моральної свободою поведінки.
Філософія життя (Ніцше, Дільжей) бачить специфіку у феномені життя, який
або сильно зближується з органічним, біологічним (Ніцше, Бергсон), або
тлумачиться в культурно-історичному (Дільжей). У філософії життя на
перший план висувається внемислітельние здатності людини: почуття, воля,
інтуїція. Часто свідомості протиставляються несвідоме, глибинний
джерело людської поведінки. Фрей підносить несвідоме над
свідомим. Джерело релігії, культури, всього людського він бачить в
несвідомому, щодо якого людина не віддає собі повністю
Феноменологія Гуссерля прагне подолати замкнутість особистості, а потім
переживання вважається інтенсіональні, воно спочатку направлено на зовнішній
мир. Людина не просто існує, а існує в світі.
Існування людини в світі Кассіера розумів як маніфестацію людини в
мовою, природі, релігії. Людина - істота, яка створює символи самого
Розвиваючи тенденції, закладені в філософії життя і феноменології Гуссерля, в
1928р. завдяки роботам Шелера і Плеснером в Німеччині виникає філософська
антропологія, особлива філософська дисципліна, що займається проблематикою
1. Рішення проблеми специфіки людського в «філософської
Історико-філософські концепції людини в найзагальнішому вигляді можна розділити на
дві групи об'єктивістські і суб'єктивістські - такі, де людина і
навколишній світ, сенс будь-якого буття пізнається з самого об'єкта, світу, а
людина розуміється як істота знаходиться під цілковитої або визначальною
Залежно від об'єктивних сфер, принципів і норм космосу, світової
розумності. Суб'єктивістські - такі, де буття людини і світу пізнається з
самої людини, з суб'єктивного «Я». Через нього, а людина розуміється як
істота, повністю або в основному автономне і вільний від об'єктивних сфер
і встановлень. Суб'єктивістів шукають підстави загальнолюдського буття в
глибинних сферах внутрішньої індивідуального життя людини в спонтанно-
розумної діяльності, в духовно-моральних силах, вольових імпульсах і
прагненнях. Претензії на подолання крайності об'єктивістського і
суб'єктивістське походів, створення синтетичної концепції людини в
сучасної філософії висловлюють два філософські школи: «філософська
антропологія »і марксистська філософія. Розглянемо більш уважно, як
дозволяється в даних філософських школах проблема людини.
Термін «філософська антропологія» вживається в двох основних
сенсах. Часто під ним називають розділ філософського знання, присвячений
всебічному розгляду проблеми людини. Разом з тим, термін «філософська
антропологія »закріплений і за конкретною сучасної філософської школою,
головними представниками якої були німецькі філософи М.Шеллер, А.Гелен,
Представники «філософської антропології» висунули програму філософського
пізнання людини у всій повноті його буття. Вони запропонували з'єднати
онтологічне, природничо і гуманітарне вивчення різних сфер
людського буття з цілісним філософським розумінням. Важливе завдання
філософської антропології є розробка проблеми сутності людини
. На думку засновників, філософська антропологія - це «базисна наука про
суті і сутнісному будові людини ». Послідовник М.Шеллера, Г. -
Е.Херстенберг уточнює: «Філософська антропологія - це вчення про людину з
точки зору буття самої людини. Тим самим вона докорінно відрізняється від усіх
наук, які також вивчають людини, але робить це з регіональних точок
зору: філософської, біологічної, психологічної, лінгвістичної і т.д. ».
У чому конкретно «філософські антропології» вбачають сутність людини? В
вирішенні цього питання їх погляди розходяться. М.Шеллер, вважає, що такий
сутнісної ідеєю людини є антропологічний дуалізм духу і
життя. Сутнісне визначення людини, з точки зору німецького, є
одночасне визначення його особливого становища в порядку буття. відповідно
принцип антропологічного дуалізму буде як сутнісної характеристики
людини, якщо буде доведено на основі цього принципу особливе становище
людини в бутті. І оскільки життя як один із способів антропологічного
дуалізму в поданні М.Шеллера є чимось загальним для людини і
решти органічного світу, то людина може претендувати на особливе
становище в бутті, якщо тільки дух постане як щось принципове для
У роботі «Положення людини в космосі» статус людського буття виявляється в
космічної перспективі через співвідношення людини з іншими формами
органічного світу в плані становлення і еволюції психічного початку:
чуттєвого пориву, інстинкту, асоціативної пам'яті і практичного
інтелекту. Життя людини містить в собі ці форми відносини зі світом і в цьому
сенсі людина в принципі не відрізняється від тварини. І.М.Шеллер переконаний,
«Людина - природна людина є тварина. Він не розвинувся з тваринного
царства, а був, є і завжди залишиться твариною ». Однак між людиною і
іншими тваринним світом, на думку М.Шеллера, є сутнісне розходження.
Ця різниця зумовлена наявністю у людини духу. Найбільш базисно важливою
характеристикою людського духу оголошується його «відкритість світу»
Тварини органи середовищем проживання, дух же людини долає обмеження
середовища і вихід у відкритий світ, усвідомлюючи його саме як світ. Таким чином,
сутнісна особливість зв'язується Шеллером з його онтологічної свободою. В
силу цієї свободи дух здатний осягнути якісне буття предметів в їх
об'єктивному бутті. В силу цього людський дух постане як
об'єктивність. З цих базових якостей людського духу виростають
такі його складові, як здатність до інтелектуального пізнання та
емоційно-чуттєве ставлення до світу.
Всякий дух необхідно носити особистісний характер. Особистість - це
сутнісно-необхідна єдина форма існування духу. Тільки на
особистісній основі існує можливість творчої самореалізації духу. Таким
чином, завдяки своїй дуалістичної природи людина, в концепції Шеллера,
представляє як певна цілісність - мікрокосм, що знаходиться в
певному відношенні з «макрокосмом - позамежним світом».
Ідеї Шеллера розвивав його послідовник А. Гелен. Він критикує ті теорії, в
яких нижчі щаблі людського розвитку розцінюються як близькі до
тварині способу життя і лише наступні. Вищі ступені як підмінили
людські. Разом з тим він специфіку та сутність людини виводить і
визначає лише в ході порівняння з твариною. Цю специфіку А. Гелен пов'язує з
особливої винятковістю біологічної організації людини. На його думку,
«Людина - це істота, відкрите миру». Ця «відкритість» визначається
його біологічним недорсувітіем і недостатністю.
Людина як біологічно «недостатнє» істота повинна вирішувати завдання свого
виживання. В силу цього людина є чинним істотою.
Дія - це форма людського оволодіння природою з метою забезпечення його
життєдіяльності. «Відкритість світу» і дійсність людини обумовлюють
головний принцип його існування - «принцип звільнення від тягаря»
Суть цього принципу полягає в тому, що сукупні недоліки людської
конструкції, які в природних, тварин умовах являють собою
тяжкий тягар для його життєздатності, людина самостійно перетворює в
умови свого існування. Результатом цього є становлення людини
як культурного істоти.
З точки зору А. Гелен, культура є визначальною сутністю людини. В
основі ж культури лежить духовне начало. Таким чином А.Гелен в кінцевому
рахунку приходить до того ж висновку про дуалістичної сутності людини.
2. Проблеми людського початку в марксистській
Іншу, найбільш розвинену і внутрішньо несуперечливу концепцію людини
розвиває марксистська філософія. Вона виходить з передумови про
унікальності людського буття. Обґрунтуванню цього положення служить
розвивається теорія предметно-практичної діяльності.
З точки зору марксизму, людина - це гранично загальне поняття для позначення
суб'єкта історичної діяльності, пізнання і спілкування. поняття
«Людина» вживається для характеристики загальних, притаманних усім людям
якостей і здібностей. Марксистська філософія прагне підкреслити,
що існує така особлива історично розвивається спільність, як
людський рід, людство, яке відрізняється від всіх інших матеріальних
систем тільки йому властивим способом життєдіяльності. Завдяки йому, людина
на всіх етапах історичного розвитку залишається тотожний самому собі.
Марксистська антропологія визнає природну зумовленість буття людини.