Основне питання етики про критерії добра і зла

Основне питання етики про критерії добра і зла.

Основне питання етики про критерії добра і зла.

Також етика не може залежати від біології, яка поряд з соціологією висловлює філософські претензії. Біологічна філософія життя намагається встановити критерій добра і зла, заснувати оцінки на принципі максимуму "життя". "Життя" є вище благо і верховна цінність, "добро" є все, що доводить "життя" до максимуму, "зло" є все, що применшує "життя" і веде до смерті і небуття. Потрібно служити підвищенню "життя" до максимуму. Така філософія життя висуває принцип, відмінний від гедонізму і евдемонізма. Переізбиточной життя є благо і цінність, навіть якщо вона несе страждання, а не щастя, якщо вона породжує трагедію. Найбільшим представником філософії життя був Ніцше, смертельний ворог утилітаризму, гедонізму і евдемонізма. Клагес намагається протиставити принцип вітаїстичний принципом духовному. Безперечно, що добро є життя і що кінцева мета - повнота життя. Але біда в тому, що це занадто вірно. "Життя" є негідний критерій оцінки внаслідок свого всеосяжного і багатозначного характеру. Все є життя і життя є все. Навіть смерть є явище життя. У самого життя необхідно робити якісні розрізнення і встановлювати оцінки. Але ці розрізнення і ці оцінки неможливо зробити на підставі критерію максимуму життя, який адже чисто кількісний, а не якісний. Ми потрапляємо в порочне коло. Є "життя" висока і низька, добра і зла, прекрасна і потворна. Як зробити це розрізнення і оцінку? Біологічний критерій максимуму життя абсолютно не придатний, як критерій етичний. Життя повинна мати сенс, щоб бути благом і цінністю. Але сенс не може бути почерпнуть з самого процесу життя, з якісного його максимуму, він повинен підніматися над життям. Оцінка з точки зору сенсу завжди передбачає піднесення над тим, що оцінюється. Ми змушені визнати, що є якась справжня життя на відміну від помилкової і занепалої життя. Життя може підніматися не внаслідок її кількісного приросту, а внаслідок підйому її до того, що вище її, що є наджиття. Це приводить нас до того, що крім біологічного розуміння життя є духовне розуміння життя. Духовне ж розуміння життя завжди передбачає не тільки людську, а й божественне життя. Духовне життя завжди передбачає інше, вище, до чого вона рухається і піднімається. Не просто життя, а духовне життя, життя, піднімається до Бога, не кількість життя, а якість її є вище благо і цінність. Духовна ж життя зовсім не протилежна життя душевної і тілесної і зовсім не заперечує її, а означає вступ їх в інший план буття, придбання ними вищої якісність, рух до висот, до того, що є над-життя, над-природа, над-буття , над-Божество. "Життя" може стати для нас символом найвищої цінності, вищого добра, але і сама цінність, саме добро є символ справжнього буття, і саме буття є лише символ останньої таємниці. Так як перед етикою розкривається нескінченність, то в ній завжди багато проблематичного. Цього нормативна етика не бачить і не розуміє. Проблема етики пов'язана з загадкою про людину. Етика і повинна бути вченням про призначення і покликання людини, і вона перш за все повинна пізнати, що є людина, звідки він прийшов і куди він іде.