Ощественное призначення художньої літератури (проф

Ощественное призначення художньої літератури (проф. Гуляєв Н.А.)

Величезне виховне значення літератури тісно пов'язане з її естетичної сутністю. Будучи явищем естетичним, вона глибоко впливає не тільки на почуття, а й на розум людини, збагачує його духовно, допомагає йому усвідомити самого себе і своє життєве призначення, зміцнює його волю в боротьбі за високі людські ідеали.

Справді художні твори завжди осяяні світлом великих життєствердних, гуманістичних ідей, які підвищують суспільно-політичну активність людей, роблять їх морально чистіше і шляхетніше.

* (А.П. Чехов про літературу. М. 1955, стор. 167.)

Ці слова повною мірою застосовні і до самого Чехову, і до всіх класиків російської та зарубіжної літератури, які творили, думаючи про майбутнє свого народу і своєї батьківщини, критикуючи даний, готували завтрашній день. Шекспір, Сервантес, Гете, Шиллер, Байрон, Міцкевич, Пушкін, Гоголь, Толстой, Достоєвський, незважаючи на відмінності своїх суспільно-політичних переконань, були натхнені гуманістичними ідеалами, протестували проти того, що заважало людині затвердити з суспільстві свою людську сутність.

Особливо великі виховні можливості радянської літератури, яка створила образ такого героя, якого ще не знала людська історія. Його боротьба за комунізм, благородство прагнень, високий лад думок і почуттів здатні викликати глибоке естетичне переживання, можуть стати прикладом дієвого наслідування. Великий виховної цінністю володіє і творчість класиків попередніх століть. Тісно пов'язане з певною епохою, воно разом з тим звернене в майбутнє, в ньому завжди є щось нетлінне, заповідане нащадкам.

Класична література завжди була пройнята гуманістичним пафосом. Всі великі письменники оспівували духовну красу людини, стояли на сторожі його інтересів. Ще на самому світанку людської історії Есхіл створив вражаючий, величний образ правдошукача і людинолюбця Прометея. В "Антигоні" Софокла є рядки, що звучать як гімн на честь духовної величі людської особистості:

Письменники нового часу продовжили гуманістичні традиції античності. Вони неодноразово своєю творчістю під "підтверджується свою любов до людей, вірність високим людським ідеалам. М. Горький в 1900 р писав К. Н. Пятницькому" Які взагалі завдання у літератури і мистецтва? Запам'ятовувати у фарбах, в словах, в звуках, в формах то, що є в людині найкращого, красивого, чесного, благородного. Адже так? Зокрема, моя задача - пробуджувати в людині гордість самим собою, говорити йому про те, що він в житті - найкраще, саме значне, найдорожче, святе і що крім його - немає нічого гідного уваги "*.

* (М. Горький. Собр. Соч. Т. 28, стор. 125.)

Прославляючи все людське в людині, художня література стає могутнім засобом морально-естетичного виховання. Візьмемо як приклад А. С. Пушкіна. Виховна цінність його поезії полягає не тільки в її вольнолюбии, в гострій критиці "панства дикого", але і в надзвичайній чистоті і красі її морального почуття, в якому є, за словами Бєлінського, "щось особливо благородне, лагідне, ніжне, запашне і граціозна. Новомосковськ творіння Пушкіна, можна чудовим чином виховати в собі людину, і таке читання особливо корисно для молодих людей обох статей. Жоден з українських поетів не може бути стільки, як Пушкін, вихователем юнацтва, освітню юного чувс ва "*.

* (В. Г. Бєлінський. Соч. Т. 3, стор. 405.)

Привабливість поезії Пушкіна складається також в її оптимістичному звучанні. Її ліричний терой, як правило, відрізняється моральною стійкістю, він не схиляє голови перед труднощами, готовий до боротьби і вірить в те, що радість прийде:

Пушкін близький нашому часу своїм розумінням товариства, дружби і любові, що виключає всякий егоїзм і індивідуалізм, своїм схилянням перед цілісної, гармонійно розвиненою особистістю, чуйно відгукується на все добре і прекрасне.

Творчість видатних письменників минулого підкорює своєю людяністю. Світова література багата образами правдошукачів, безкорисливих служителів ідеалам справедливості. Тут і великий своїм гуманізмом і лицарської відвагою Дон Кіхот, готовий завжди прийти на допомогу страждаючому людині. Тут і замислений Гамлет, що прозрів підлість "датського двору", болісно розмірковує про життя, знемагає під вагою непосильної для нього завдання по виправленню суспільства. У цьому ж ряду стоять і правдошукача класиків XIX в. відмічені рисами своєї епохи герої Л. Толстого і Достоєвського.

Класична література відобразила на своїх сторінках приклади самовідданої безкорисливої ​​любові. Тема Ромео і Джульєтти в тих чи інших варіантах розроблена в десятках романів, драм, поем. Художники минулого розкрили величезну силу людського почуття, здатного стати вище станових і релігійних забобонів. Тому вони входять в нашу дійсність не як чужі нам прибульці з далеких і невідомих країн, а як наші сучасники, гідні поваги і захоплення.

Загальновідомо, яку величезну роль зіграв роман Н. Г. Чернишевського "Що робити?" у формуванні свідомості і характеру пролетарських революціонерів. Г. М. Димитров, готуючи себе до революційної діяльності, гартував свою волю, у всьому наслідуючи Рахметову. З почуттям великої любові відноситься до Чернишевського В. І. Ленін, особливо цінуючи його як письменника, який створив типи мужніх, безстрашних борців за народну справу. "Під його впливом, - говорив В. І. Ленін, - сотні людей робилися революціонерами. Чи могло це бути, якби Чернишевський писав бездарно і примітивно? Він, наприклад, захопив мого брата, він захопив і мене. Він мене за все глибоко переорав "*.

* (Н. Валентинов. Зустрічі з В. І. Леніним. "Питання літератури", 1957, № 8, стор. 132.)

В. І. Ленін особливо підкреслював етичну цінність творчості Чернишевського: "Величезна заслуга Чернишевського в тому, що він не тільки показав, що всякий правильно думає і дійсно порядна людина повинна бути революціонером, а й інше, ще більш важливе: яким повинен бути революціонер, які повинні бути його правила, як до своєї мети він повинен йти, якими способами і засобами домагатися її здійснення. Перед цією нагородою блякнуть всі його помилки. до того ж винен в них не стільки він, скільки нерозвиненість громадських відно еній його часу "*.

* (Н. Валентинов. Зустрічі з В. І. Леніним, стор. 134)

Художня література містить у собі величезну морально-естетичне багатство. Ця її риса особливо важлива для наших днів, коли партія і радянський уряд приділяють таку велику увагу вихованню в радянську людину високих моральних якостей. У Програмі КПРС записано, що в "процесі переходу до комунізму все більше зростає роль моральних начал у житті суспільства, розширюється сфера впливу морального фактора".

Особливо плідний вплив на духовний, моральний світ радянських людей надає творчість радянських письменників. Н. Островський, Фадєєв, Шолохов, Твардовський, Федін і багато інших глибоко розкрили духовну красу радянської людини, чистоту його моральних мотивів, його революційний до трудовий героїзм. Тому створені ними образи підкорюють серця і душі мільйонів Новомосковсктелей. Тисячі радянських юнаків і дівчат хочуть прожити своє життя так, як її прожили Павка Корчагін, молодогвардійці, Семен Давидов. Жага морального подвигу, прагнення бути максимально корисним з ціалістіческой Батьківщині, кличе їх на підкорення цілини, на приборкання бурхливої ​​Ангари, в космічні сфери.

Радянська література всією своєю суттю, усім своїм содерканіем прагне затвердити в радянському суспільстві той високий моральний ідеал, який з вичерпною ясністю і повнотою розкрито в моральному кодексі будівника комунізму. Тому Комуністична партія бачить в радянських пісателясвоіх помічників в ідейно-моральному вихованні радянського народу.

Таким чином, протягом десятків століть передові письменники борються за прекрасне життя і прекрасну людину. Зовсім іншу картину являє декадентська літера "гура, що виникла в епоху імперіалізму, що відбила глибоку кризу буржуазної ідеології. Декаденти демонстративно поривають з гуманістичними традиціями світової культури в йдуть по шляху формалістичного" новаторства ".

Дадаїсти, сюрреалісти і інші декадентства літерагори відкрито висловлюють зневажливе ставлення до воспи готельних ролі мистецтва, спрямовуючи всю свою увагу на поіскр "нової форми". Втрата людини і людського. відсутність життєствердного позитивного ідеалу становить головну відмінну рису літературного декадентства.

Сучасні буржуазні письменники нерідко критикують, і часом досить гостро, окремі сторони капіталістичної дійсності, але на відміну від класиків критичного реалізму XIX і XX ст. (А. Франс, Р. Ролан, Г. Манн, Т. Манн, М. Дю Гар, Е. Хемінгуей та ін.) Вони не стверджують позитивні цінності, бо їм нема чого стверджувати. Буржуазному індивідуалізму й хижацтва вони протиставляють індивідуалістичне ж свідомість морально зношеного суб'єкта, розгубленого в складному світі, який втратив віру в майбутнє.

Дегуманізація буржуазної літератури - найхарактерніша ознака її деградації і занепаду в сучасну епоху. Справжнє велике мистецтво, на відміну від декадентського, навпаки, спрямоване на захист людини, але здійснює воно свою гуманістичну функцію по-різному, в залежності від реальних суспільно-історичних умов.

Творчість критичних реалістів підводило уми до висновку про необхідність боротьби за олюднені обставини життя, без чого не можна серйозно ставити питання про формування морально-прекрасної особистості. Саме до такого висновку прийшли українські революціонери-демократи. Бєлінський, Чернишевський, Добролюбов, Салтиков-Щедрін розглядали літературу як засіб освіти мас, підготовки їх до революції, необхідної для повалення кріпосницького ладу і утвердження соціалістичних порядків. Але вони, з огляду на отсталостіУкаіни, не знали справжніх шляхів до перетворення життя.

Найважливішою рисою мистецтва соціалістичного реалізму є те, що воно вперше в історії оспівав радість вільної творчості, праці, який стає життєвою потребою мільйонів радянських людей. В "Цементі" Ф. Гладкова, в "Піднятої цілини" М. Шолохова, в "Гідроцентралі" М. Шагінян, в романі Г. Ніколаєвої "Битва в дорозі" і в багатьох інших творах радянської класики відображені подвиги простих трудівників, народжених новою дійсністю .

Художня література завжди була провісником ідей гуманізму. Але в минулому її гуманістична функція полягала в запереченні феодально-монархічного і буржуазного ладу. Соціалістичні реалісти, навпаки, естетично стверджують нове суспільство, в якому втілені в життя вікові мрії людства. В затверджує пафосі і укладена новаторська сутність літератури соціалістичного реалізму, котра визначила її величезне виховне значення.