Одкровення, перша печатка, друга печатка, третя друк, четверта друк, п’ята друк, шоста
У цьому фрагменті переплітається безліч складних елементів, в сукупності становлять єдину панораму, представлену тут пророком. Переконаність у тому. що суди будуть передувати встановленню царства Божого, корениться в навчанні старозавітних пророків про День Господній (див. напр. Іс. 13, 34; Єр. 4 - 7; Єз. 7, 24; Ам. 5: 18-29; Соф. 1 -3). Іоанн упорядкував і розташував всі складові незвичайним чином; підрозділ месіанського горя на ряд груп по сім в кожному, ймовірно, навіяно повторюється втому чи іншому варіанті фразою в Лев. 26: «всемеро збільшу покарання» (Лев. 26: 18,21,24,28). Висловлювання Христа про кінець часу, донесені нам Євангеліями (Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21), містять вказівки на сім судів, перелічених в Об. 6. Але процедура відкриття чотирьох судів відображає бачення чотирьох колісниць і коней у Захарії (пор. Зах. 1: 7-17), адаптоване Іоанном стосовно його вести. Відзначимо, що хоча зняття печаток веде до початку судів, вони лише передують остаточного встановлення царства Божого. Книга (сувій) являє собою заповіт Бога дарувати людству царство порятунку.
Вершник на червоному коні теж символізує військову силу. Якщо спробувати знайти відмінність між ними, то з лінгвістичної точки зору першого вершника можна зіставити з армією, яка окуповує інші країни, а другого - з силами, які вирішують конфлікти, в тому числі між країнами, а можливо, і всередині країни шляхом громадянської війни ( щоб вбивати один одного). Подвійне згадка війни відзначається в Мк. 13: 7-8 і паралельних текстах.
Вершник на вороному коні символізує голод. Міра (ваги) в його руці вказують на брак, дефіцит продовольства, а наведені ціни - надмірно високі, недоступні. Динарій становив денний заробіток поденника (пор. Мт. 20: 1-2). Хі-никс пшениці - хлібна міра, необхідний щоденний раціон людини. Три ковші ячменю - невелике доповнення до харчування, але в цілому недостатня. З іншого боку, веління не пошкоджувати єлею і вина відображає турботу про тих, хто може дозволити собі їх вживання. У 92 р гострий дефіцит зерна поряд з великою кількістю вина в імперії спонукав імператора Доміціана видати указ про скорочення площ виноградників і розширенні площ посіву зернових; цей указ викликав таку бурю обурення, що його змушені були скасувати. В даному тексті, можливо, мається на увазі ця ситуація.
Четвертий вершник означає смерть, але, ймовірно, особливу смерть - від виразки (букв. Бубонна чума). Єзекіїль говорить про чотирьох автомобілях Божих: мечі (5:12), голод, лютих звірів і виразці (5:17); в грецькому останнє слово (виразка) перекладається як смерть (можливо, що використовується Іоанном в 2:23 і в 18: 8 слово «смерть» - це переклад «виразки»). Пекло слідував за ним - це нагадування, що смерть - це не кінець; грішників чекає суд (пор. Євр. 9: 27-28).
Душі вбитих були під жертовником, тому що вони як би принесені в жертву (пор. Фил. 2:17; 2 Тим. 4: 6). Це улюблена ідея єврейського свідомості. Раббі Акіба вчив: «Той, хто похований в землі ізраїльської, як би похований під жертовником, оскільки вся земля ізраїльська уподібнюючи жертовника; той, хто покоїться під жертовником, перебуває як би під престолом слави ». У світлі 12:17 свідчення, яке вони мали, є свідоцтво Ісуса (див. Також: 1: 2 і 19:10).
10-11 Білі одягу, які дані їм, ймовірно, представляють їх виправдання через Христа перед обличчям звинувачення світу, і як такі ці одягу є знак і заставу слави, яка чекає їх при першому воскресінні (20: 4-6). Це бачення мучеників становить невід'ємний елемент судів Господніх, оскільки отримана відповідь на молитву про справедливість (10) і кінець наблизився.
Опис космічних знамень кінця світу дається в цілому ряді старозавітних текстів, де говориться про День Господній (напр. Велике землетрус є ознака кінця часу, пор. Єз. 38: 19-20; сонце стало похмуро як міх волосяний, а ввесь місяць зробився як би кров, см. Іс. 13:10; Єз. 32: 7- 8; Йоіл. 2:10; 3:15; про падаючі зорі і небо, яке згортається, як сувій, см. Іс. 34: 4; про людей, що зникли в ущелинах скель, см. Іс. 2:10; про молитву до гір см. Ос. 10: 8). Ці знаки вказують не на наближення кінця, але на то, що він вже настав (так і в ст. 17: прийшов великий день гніву Його). Спочатку ці ознаки образною мовою висловлювали той жах, який охопить весь світ перед величчю Творця, Який прийде судити і рятувати (див. Зокрема: Ав. 3: 6-11). Таким чином, вони були покликані посилити почуття побожного трепету перед Господом в момент Його явища у славі.
15-17 У цих віршах наводиться семи-приватне поділ людства в діапазоні від царів до рабів: царі земні, і вельможі, і багаті, і тисячники, і сильні, і кожен раб та кожен вільний. Їх благання в ст. 16-17 співзвучна з криком свідків під жертовником (10). Останній день розкриває тотожність Того, Хто має необмежену владу над Всесвіту, з непохитним Суддею Агнцем але кінець випробування влади і суду обертається тріумфом царства благодаті і слави (див. 21: 1 - 22: 5).
7: 1-17 Інтерлюдія між шостою та сьомою печатками
Шоста друк сповістила про кінець історії в пришестя Бога і Агнця. Можна очікувати, що тепер буде знята сьома печатка і з'явиться царство слави. Замість цього Іоанн переказує два бачення про народ Божому в останні дні. Перше відноситься до періоду, що передував судам, описаним в гл. 6; друга показує викуплених в славі, яка буде дарована їм. Намір Іоанна полягає в тому, щоб переконати Новомосковсктелей-християн (і слухачів; см. 1: 3) не боятися суду останнього часу, оскільки Бог захистить їх.
Часто дві частини цієї глави розглядають як відносяться до двох різних категоріях людей: ст. 1 -8 показують турботу Бога про Ізраїль останнього часу або, принаймні, про християн з юдеїв, тоді як ст. 9- 17 зображують врятованих з усіх народів світу. Однак таке тлумачення видається досить сумнівним. Запечатленное в першому баченні малює картину зашиті Богом Своїх людей від руйнівних судів, що йде на землю, і в цьому має потребу весь народ Божий, а не обмежений контингент (і про це сказано в 9: 4). Більш того, вираз раби Бога, на чолах яких поставлена Його друк (3), зустрічається і в інших місцях Одкровення і однозначно означає всіх врятованих (див. 2:20; 11:18; 19: 2,5; 22: 3,6 ). Ймовірно, Іоанну спочатку було веління пророкувати іудеям для запевнення їх у спадщину, яке вони мають в царстві Бога. Він поширив це і на Церкву як на новий Ізраїль, оскільки таке розуміння найкращим чином представляє реалізацію обітниці (про Церкву як новому Ізраїлі см. Рим. 2: 28-29; Гад. 3:29; 6:16; Флп. 3: 3 ; 1 Пет. 1: 1; 2:29).
1 Після цього означає нове бачення; ці слова не є вказівкою на тимчасову послідовність, це просто перехід до нового одкровення, даного Іоанну. Чотири Ангела, що стоять на чотирьох кутах землі, - це, ймовірно, інший варіант чотирьох вершників з попередньої глави (так у Зах. 6: 5). Люта руйнівна сила вітрів являє собою універсальне прояв суду, який символізується печатками, трубами і чашами гніву. 2-3 Картина фіксації рабів Божих печаткою живого Бога має пряму паралель в баченні Єзекіїля. Там писар йде в Єрусалим, щоб поставити печатку на чолах скорботних, тобто праведних, і тим самим уберегти їх від руки губителя (Єз. 9: 1-6).
4-8 Перелік колін підкреслює повне число святих Бога, яких Він оберігатиме під час останніх виразок. Цей список незвичайний у багатьох відношеннях. Юда згадується першим, замість первістка Якова Рувима (Бут. 29:32; пор. Чис. 13: 4-15; Втор. 33: 6); безсумнівно, це обумовлено тим, що Месія відбувається з колени Іуди. Коліно Дана опущено, але згадується Манасія, хоча він входить до складу коліна Йосипа. Це робиться навмисно. Іудейські вчителі стійко ототожнювали Дана з ідолопоклонством. У «Євангелії дванадцяти патріархів» Дану сказано: «Твій князь - сатана». З часів Іринея серед християн утвердилося уявлення про те, що ім'я Дана було пропущено тому, що антихрист має прийти з його коліна. Це, звичайно, точка зору іудеїв, а в дійсності уявлення про антихриста, що виразилися в Одкровенні, не мають з нею нічого спільного.
9 Бачення 144 тисяч відбитих з усіх колін, змінює тут безліч людей, яке ніхто не міг перелічити; вони стояли перед Богом і Агнцем у славі Царства. А. М. Фаррер вважає, що ці протиставлення вводять дві додаткові теми Священного Писання: з одного боку, Бог знає число обраних Їм, а з іншого, це означає, що кількість успадковують обітниці, що Авраамові, незліченно, як зірки в небі (The Revelation of St. John the Divine [Claren don, 1964], p. 110). Їх білий одяг симво
лизируют чистоту і воскресіння у славі, пальмове листя (пальмові гілки) - тріумф перемоги і радість після закінчення війни.
10 Порятунок Богові нашому. і Агнцеві перегукується з Пс. 3: 8 (див. Також: Об. 19: 1). Переможці віддають належне своєму Богу і Спасителю Агнцеві.
13-14 Відповідь Іоанна на питання старця означає: «Я сам хотів би дізнатися». Велика скорбота означає не ті випробування, які є долею християн, але ті, які грядуть в кінці часів. У баченні розкриваються події після припинення судів Господніх в історичний час, а також страждання християн від переслідувань ворогів Бога, тому мова, мабуть, йде про останній поколінні. Разом з тим в ст. 14-17 описується благословення всій Церкві. Проблема знімається, якщо згадати пророцтво Іоанна про день, який для нього був майже на підході; воно було дано йому не для того, щоб він побачив попередній період. Останнє переслідування може прийти в будь-який час. Ті, хто пішов раніше, ті, хто були хорошими свідками і покаялися, безсумнівно, включені в це «безліч», але заявляти про це було зайвим. У фокусі знаходиться сучасна Церква, і її ситуація в поле зору Іоанна. Для нас, що живуть на два тисячоліття пізніше, ця Церква головним чином на небі, але ми повинні знати, що всі віруючі, в тому числі і ми самі, будуть серед цього безлічі.
Вибілили одежі свої кровю Агнця - іносказання про прощення гріхів через віру в Христа, Який помер за всіх. Фраза в крові Агнця - метафоричне вираження, що означає смерть Христа як жертви за гріхи. Отже, в ст. 14 мова йде про дієвість спокути Господа в житті Його народу. Воно полягає в подоланні гріха силою виробленого Христом примирення, при цьому охоплюється вся життя паломника і його звернення. У ст. 16-17 використовується образну мову, взятий з Іс. 29: 8 і 49:10; Христос заповнює спрагу спраглих, даруючи їм ліки від неспокою, необхідне для задоволення їх потреб. Живі джерела вод в останньому баченні міста Божого перетворюються в потік живої води (22: 1-2), якій більш ніж достатньо, щоб напоїти всіх спраглих.
1 Тиша на небі - це в контексті ст. 3-4, ймовірно, час, необхідний для того, щоб були почуті молитви святих. У Талмуді говориться про сім небес; на п'ятому небі «знаходяться сонми ангелів, які роблять служіння, які підносять пісні ночами і мовчать в денний час на славу Ізраїлю», тобто вони мовчать в ім'я того, щоб хвала Ізраїлю могла піднестися до Бога. У гл. 4 і 5 ми Новомосковсклі про радість ангелів, що славлять Бога; тут же небеса мовчать, щоб була почута благання про позбавлення страждають на землі християн. 3-4 Фіміам.с молитвами всіх святих призначений для того, щоб ці страждають християни постали перед Богом; вони повинні очиститися від скверни гріха і всякого роду егоїзму. 5 Відповідь на їхні молитви отримано. Вогонь, який запалив кадило на жертовнику, скинутий на землю і виконує судовий вирок. Потім відбуваються події, які вказують на те, що Господь гряде і царство Бога встановлюється силою (див. 11:19 і 16:18 про подальші семи трубах і про те, що відбувається після сьомої чаші гніву).