Образа причини і способи позбавлення - алтгпу

Образа: причини і способи позбавлення

ОБРАЗА: ПРИЧИНИ І СПОСОБИ ПОЗБАВЛЕННЯ

Ми не ображаємося на сторонніх і малознайомих людей. Ми ображаємося на улюблених, а також на тих, з якими пов'язані будь-яким угодою, явним чи неявним. Чим більше ми пов'язані почуттями з іншою людиною, тим більшою мірою він може стати джерелом хороших і поганих емоцій.

Щоб ображатися, потрібно ще визнавати кривдника подібним собі. Людина не буде ображатися на дурного або на людину, яка зараз не при своєму розумі. Але якщо це друг, кохана, дружина, чоловік, мати, батько, брат, то ми можемо образитися.

Образа виникає від втрати почуття реальності. Інша людина здатний образити мене лише тому, що я заперечую його реальність, його самостійність, його свободу. Відплата настає негайно: він виявляється реальний, і до того ж реальний зовсім по-іншому, ніж очікується мною.

Ображаючись, я експлуатую любов іншого і керую його поведінкою, караючи почуттям провини. При взаємодії двох людей образа одного обов'язково доповнюється почуттям провини в іншого, вона апелює до цього почуття провини. Якщо ж інший не здатний на переживання провини, образа стає даремною, нефункціональної. Ми не ображаємося на тих, хто нас не любить.

Образа - досить болючий метод управління поведінкою кривдника, караємо почуттям провини за невідповідність моїм очікуванням. Коли мати керує близькими, часто ображаючись і створюючи у них почуття провини, то вона, сама того не підозрюючи, використовує жорстоке і нещадне засіб впливу. Вони її люблять, а люблять зовсім беззахисні проти почуття віни.Нет більш шкідливого істоти для дитини, ніж образлива і надто чутлива мати, нещадно експлуатує любов до неї і створює невроз провини, хоча вона в цьому не винна, так як їй не відомо, що вона творить, тобто вона робить це несвідомо.

Образа виникає із зіткнення моєї моделі, яку я накинув на реальність, в даному випадку на поведінку іншого, з реальною поведінкою цього іншого.

Виділяють принаймні три елементи емоції образи:

а) мої очікування щодо поведінки людини, орієнтованого на мене; як він повинен себе вести, якщо він є моїм другом;

б) поведінка цієї іншої людини, що відхиляється від моїх очікувань в несприятливу сторону;

в) наша емоційна реакція, викликана невідповідністю наших очікувань і поведінки іншого.

Чому ж ми все-таки ображаємося? Та просто тому, що вважаємо, ніби інша людина жорстко запрограмований нашими очікуваннями, заперечуємо його право на самостійне дію. Варто подумати, чому він не зробив те, що я очікував, як ми побачимо, що у нього було щось таке, що виключало можливість поводження, що відповідає нашим очікуванням.

З прагнення запрограмувати іншого і виникає образа.

Образа посилюється, якщо думати: "Я не можу його пробачити, так як він не має рації, несправедливий". При думці про те, що кривдник неправий, несправедливий, а за моїми очікуваннями він повинен бути правим і справедливим, неузгодженість в моїй душі зростає і образа теж. Для радикального усунення образи потрібно безумовне прощення кривдника.

Образи не буде, якщо мій розум перестане:

1) будувати нереальні очікування, тобто він не буде помилятися в передбаченні поведінки іншого.

2) образи не буде, якщо мій розум не надаватиме особливого значення своїм очікуванням, не буде пов'язувати з приписуються іншій людині поведінкою якісь задоволення, радість чи своє благополуччя.

3) образа може бути повністю знищена і згасне ще не зародившись, якщо відмовитися оцінювати поведінку іншого, тобто порівнювати спостерігається поведінка іншу людину з моїми очікуваннями, навіть якщо вони безпомилкові і реалістичні.

4) якщо я в змозі усвідомити і виконати три перших вимоги, то виявиться, що мене образити неможливо саме тому, що я просто приймаю іншого таким, яким він є.

Відмова від порівняння поведінки іншого з моїми очікуваннями, відмова від оцінки послаблює вплив неузгодженості очікувань і реальності

Неузгодженість в душі зменшується з моменту, як ви приймаєте іншого таким, яким він є, і розумієте, чому він так чинить. У спілкуванні з неживими речами не виникає проблем. Природу ми приймаємо такою, яка вона є, і тому не ображаємося на погану погоду. Важче прийняти таким, яким він є, близької людини.

Ухвалення іншого, як він є, не перестаючи його любити і не змінюючи ставлення до нього, складає сутність вибачення

Ухвалення іншого полегшується, якщо я намагаюся зрозуміти його, приймаю його вільним і вільним діяти на власний розсуд. Беручи його, я розумію його мотиви, його емоції, його бажання, його ставлення до мене.

Найбільш повна інформація про поведінку і почуттях іншого дозволяє мені виправдати кривдника, що сприяє нейтралізації образи.

Образу можна розмірковувати

Якщо я стримую свій гнів, що не виявляю його зовні, то він концентрується усередині і стимулює роботу пам'яті, спрямовану на спогад минулих образ. Зовні начебто все спокійно, але напруга зростає і завжди знайде привід вилитися назовні.

Боячись спогади образ, ми мимоволі стаємо образливими. Хибна мудрість "забудь все погане, і тобі буде добре" зазвичай призводить до накопичення енергії в несвідомому, яке неминуче породжуватиме хвороба.

Для саногенного (позитивного, оздоровлюючого) очищення пам'яті не потрібно намагатися забути образи, а навпаки, для акту угашения потрібно згадувати образи, але правильно і саногенним.

Потрібно в стані благополуччя і спокою уявити ситуацію минулого образи, згадати і обдумати все її елементи відповідно до структури, яка вам вже відома: свої очікування, поведінка іншого, акт порівняння. Відтворення стан образи без повторного її переживання як раз і призведе до угашенію емоційного заряду, пов'язаного з подібними ситуаціями.

Повторення образів неприємних відчуттів в стані спокою веде до відібрання психічної енергії від цих психічних структур, що призведе до загальної релаксації і спокою, тому для психічного оздоровлення себе важливо навчитися:

- приводити себе в стан спокою;

- докладно згадувати потрібні обставини і свої статки, а не забувати їх.

Зосередивши увагу на самій образі, а не на кривдника і обставин образи, я відстороняюся від образи і тим позбавляю її можливості програмувати моя поведінка. Енергія образи віднімається, і вона слабшає, тому мистецтво відсторонення, роблячи саму емоцію об'єктом умогляду, є мистецтвом регуляції емоцій.

Щоб керувати емоцією, недостатньо її стримувати, але потрібно ще вміти робити її об'єктом розумового споглядання. Стримування до певного моменту підсилює емоцію, тому шляхом прямого стримування з емоціями неможливо впоратися. Потрібно відсторонення.

Вам прикро - ображайтеся. Вам соромно - соромтеся.

Не слід приховувати свої переживання ...

Якщо емоція несе певну функцію пристосування в спілкуванні, то не слід її тотально пригнічувати. Якщо мене ображають, а я не ображаюся, то кривдник відчуває себе збентеженим, незадоволеним, а іноді він думає, що його не люблять, не поважають, що він не значущий для того, кого ображають, так як на нього не ображаються. Це може вести до порушення відносин.

Якщо я не висловлюю зовні свій емоційний стан, кривдник буде думати, що він поводиться правильно і буде продовжувати помилятися, дезорганизуя своє оточення.

Чи не ображаючись, я засмучуюсь близького. Адже кривдникові важливо мене образити і отримати свою частку провини. При відсутності образи в іншій людині він визначає це або як свою невдачу, або як втрату своєї значущості.

Якщо ви побач образу, розклавши її на елементи (ваші очікування, прийняття іншого, відсторонення), і тим ослабили її, тоді, програючи реально образу, демонструючи її кривднику, ви попутно досягаєте блага, а саме угашає образу, ваш мінус стає плюсом. Таке повторення образи не закріплює її, виробляючи межу уразливості, а навпаки, ставати угашением образи, яка поступово зживає вашу межу особистісної уразливості.

Вас буде неможливо образити, якщо вам вдалося програти в розумі основні та можливі образи, які вам можуть завдати. Цим ви очищаєте від образ ваше майбутнє і купуєте емоційну загартування. Попутно ви підтримуєте ваші відносини: кривдник повинен бути задоволений і для своєї ж користі в потрібному ступені страждати від почуття провини.

Образа неприємна. Образа - це страждання, що виникає в самій "ніжною частини душі", яке будь-який намагається уникнути. Вона, як будь-яке страждання, збуджує захисні дії. Серед них найбільш древніми є втеча і напад з відповідними емоціями страху і гніву.

Коли я сердитий, а мені легше, так як психічна енергія при цьому віднімається від образи і свідомість концентрується в емоції гніву. У гніві я перестаю переживати образу.

Гнів віднімає психічну енергію від образи і бере її для власного користування, адже для реалізації гніву в агресивній поведінці потрібна енергія. Тому як тільки я починаю сердитися, образа полегшується, так як мої думки зайняті тільки тим, як кривдникові у відповідь заподіяти будь-якої шкоди. Ображені завжди злі і агресивні.

Оскільки я кривдника по визначенню люблю, то виникає конфлікт: гнів на того, кого люблю. Я утримуюся від явного нападу, але я нападаю на кривдника в розумі. Ця агресія і стримуваний гнів руйнують моє тіло, завдають хвороби. Образливі завжди хворі.

Образа руйнує наш організм тим, що включає розумову агресію, думки, в яких ми караємо кривдника, і це виснажує нашу імунну систему, яка приходить в стан готовності брати участь в хорошій бійці, передбаченої древніми інстинктами, що збереглися в людині звички.

Коли ми сваримося з чоловіком або дружиною, дивуємося своєї пам'ятливості на образи. Пригадуються образи десятирічної і більше давності. Оскільки в минулому, коли я ображався, завжди відчував гнів, то і зараз цей гнів по асоціації змушує мене згадувати всі минулі образи.