образ Ієшуа

Історія Христа в романі Булгакова викладена не так, як в Святому Письмі. Це ставлення фіксується, воно стає предметом полеміки розповіді з біблійним текстом. Як інваріантного сюжету письменник пропонує апокрифічну версію євангельського оповідання, в якій кожен з учасників поєднує в собі протилежні риси і виступає в двоїстої ролі. «Замість прямої конфронтації жертви і зрадника, Месії і його учнів і ворожих їм утворюється складна система. Між усіма членами якої проступають відносини спорідненості часткового подоби »2. Переосмислення канонічного євангельського оповідання і додає версії Булгакова характер апокрифів. Свідоме і різке неприйняття канонічної новозавітній традиції у романі проявляється тому що записи Левія Матвія (тобто як би майбутній текст Євангелія від Матвія) оцінюються Ієшуа як повністю не відповідають дійсності. Роман виступає як справжня версія.

Перша вистава про апостола і євангеліста Матвія в романі дає оцінка самого Ієшуа: «. Ходить, ходить один з цапиними пергаментом і безперервно пише, але я одного разу зазирнув в цей пергамент і жахнувся. Анічогісінько з того, що там записано, я не говорив. Я його благав: спали ти заради Бога свій пергамент! ». Стало бути, сам Ієшуа відкидає достовірність свідчень Євангелія від Матвія. В цьому відношенні він проявляє єдність поглядів з Волондом - Сатаною: «. Вже хто-хто, - звертається Воланд до Берліозу, а ви-то повинні знати, що рівно нічого з того, що написано в Євангеліях, що не відбувалося не насправді ніколи. ». Не випадково глава, в якій Воланд починав розповідати роман Майстра, в чорнових варіантах мала заголовок «Євангеліє від Диявола» і «Євангеліє від Воланда». Багато що в романі Майстра про Понтія Пілата дуже далеко від євангельських текстів. Зокрема, немає сцени воскресіння Ієшуа, відсутня взагалі Діва Марія; проповіді Ієшуа тривають не три роки, як в Євангелії, а в кращому випадку кілька місяців.

Якщо подвійна сутність головного героя (творча сила і слабкість та ін.) Робить його героєм апокрифічного Євангелія Булгакова, то це надає його місії фаустіянскій характер і його загибелі ампівалентний сенс.

Що стосується деталей «древніх» голів, то багато хто з них Булгаков почерпнув з Євангелій і перевірив по надійним історичним джерелам. Працюючи над цими главами, Булгаков, зокрема, уважно вивчив «Історію євреїв» Генріх Гретца, «Життя Ісуса» Д. Штрауса, «Ісус проти Христа» А. Барбюса, «Археологія переказів Господа нашого Ісуса Христа» Н.К.Масковітского, «Книгу буття мого» П. Успенського, «Гефсиманії А.М.Федорова,« Пилата »Г. Петровського,« Прокуратора Іудеї »А.Дранса,« Життя Ісуса Христа »Феррара, і звичайно ж, Біблію« Євангелія. Особливе місце займала книга Е. Ренана «Життя Ісуса», з якої письменник почерпнув хронологічні дані і деякі історичні деталі. З ренановского «Антихриста» прийшов в роман Булгакова Афраний. Крім того роман Майстри нагадує ренановскую «життя Ісуса» і концептуально. Булгаков сприйняв «сприйняв« думка про вплив євангельської притчі на європейську культуру останніх двох тисячоліть ». За Ренану, Ісус - найкраще в історії «моральне вчення, догматірованное церквою, йому ворожою». Ідея культу, заснована на моральності і чистоті серця і братерство людей, перетворилася на «кілька сенсацій, зібраних по пам'яті його слухачами особливо. апостолами ».

Для створення багатьох деталей і образів історичної частини роману первинними імпульсами послужили деякі художні твори. Так Ієшуа наділений деякими якостями сервантовского Дон Кіхота. Відповідаючи на запитання Пілата, чи дійсно Ієшуа вважає добрими всіх людей, в тому числі і побив його кентуріона Марка Крисобоя, Га-Ноцрі відповідає ствердно і додає, що Марк, «правда, нещаслива людина. Якби з ним поговорити, раптом мрійливо сказав арештант, - я впевнений, що він різко змінився б ». У романі Сервантеса: Дон Кіхот піддається в замку герцог образи з боку священика. Назвав його «порожньою головою», але лагідно відповідає: «Я не повинен бачити. Та й не бачу нічого образливого в словах цю добру людину. Єдино, про що я шкодую, це що він не побув з нами - я б йому довів, що він помилявся ». Саме ідея «заряджання добромродніт булгаковського героя з лицарем сумного образу. У більшості ж випадків літературні джерела настільки органічно вплетені в тканину розповіді, що стосовно багатьох епізодів важко однозначно сказати, взяті вони з життя або з книг ».

М. Булгаков зображував Ієшуа. Ніде жодним натяком не показує, що це Син божий. Ієшуа всюди представлений Людиною, філософії, мудрецем, цілителем, але - Людиною. Ніякого ореолу святості над образом Ієшуа не бринить, і в сцені болісної смерті присутній мета - показати, яка несправедливість діється в Юдеї.

Відповідаючи на запитання Пілата про рідних відповідає «Немає нікого. Я один у світі ». Але ось що знову дивно: це аж ніяк не звучить скаргою на самотність. Ієшуа не шукає співчуття, в ньому немає почуття ущербності або сирітства. У нього це звучить приблизно так: «Я один - весь світ переді мною» або - «Я один перд усім світом», або - «Я і є цей світ». «Ієшуа самодостатній, вбираючи в себе весь світ». В. М. Акімов справедливо підкреслював, що «важко зрозуміти цілісність Ієшуа, його рівність собі самому - і всьому світу, що він увібрав в себе. Ієшуа не ховається в колоритне багатоголосся ролей; мелькання імпозантних або гротескних масок, що приховують жадання «Ієшуа», йому чуже Він вільний від усього «скакання», супутнього розщеплення, через яке проходять багато (чи не все ?!) персонажі «сучасних» глав ». Не можна не погодитися з В. М. Акімовим в тому, що складна простота булгаковського героя важко збагненна, чарівно переконлива і всесильна. Більш того, сила Ієшуа Га-Ноцрі така велика і так осяжний, що спочатку багато хто сприймає її за слабкість, навіть за духовне безвольність.

Володіючи розвиненою інтуїцією, тонким і сильним інтелектом, Ієшуа здатний вгадувати майбутнє, причому, не просто грозу, яка «розпочнеться пізніше, до вечора», а й долю свого вчення, вже зараз невірно викладається Левием. Ієшуа - внутрішньо вільний. Навіть розуміючи, що йому реально загрожує смертна кара, він вважає за потрібне сказати римського намісника: «Твоє життя мало, Ігемон». Б.В.Соколов вважає, що ідея «зараження добром, що є лейтмотивом проповіді Ієшуа, привнесена Булгаковим з ренановского« Антихриста ». Ієшуа мріє про майбутнє царстві «істини і справедливості» і залишає його відкритим абсолютно для всіх. «. настане час, коли не буде влади ні, ні будь-якої іншої влади. Людина перейде в царство істини і справедливості, де взагалі не буде потрібна ніяка влада ».

Га-Ноцрі проповідує любов і терпимість. Він нікому не віддає перевагу, для нього однаково цікаві і Пілат, і Юда, і Крисобой. Всі вони - «добрі люди», тільки - «покалічені» тими чи іншими обставинами. У бесіді з Пілатом він лаконічно викладає суть свого вчення: «. злих людей немає на світі ». Слова Ієшуа перегукуються з кантовському висловлюваннями про суть християнства. Певною або як чиста віра в добро, як релігія доброго спосіб життя. Зобов'язує до внутрішнього вдосконалення. Священик в ній просто наставник, а церква - місце зборів для повчань. Кант розглядає добро як властивість, спочатку властиве людській природі, як втім. і зло. Для того щоб людина відбулася як особистість. Тобто істота. Здатне сприймати повагу до морального закону, він повинен розвинути в собі добрий початок і придушити зле. І все тут залежить від самої людини. Ієшуа. Навіть розумів. Що від його слів залежить вирішення його долі. Заради власної ж ідеї добра не вимовляє слово неправди. Якби він хоч трохи покривив душею, то «зник би весь сенс його вчення, бо добро - це правда!». А «правду говорити легко і приємно».

У чому ж головна сила Ієшуа? Перш за все в відкритості. Безпосередності. Він завжди знаходиться в стані духовного пориву «назустріч». Його перша ж поява в романі фіксує це: «Людина зі зв'язаними руками кілька подався вперед + і почав говорити:

- Добра людина! Повір мені. ».

Ієшуа - людина, завжди відкритий світу. «Біда в тому, - продовжував ніким не остнавліваемий пов'язаний, - що ти дуже замкнутий і остаточно втратив віру в людей». «Відкритість» і «замкнутість» - ось, за Булгаковим, смуги добра і зла. «Рух назустріч» - сутність добра. Догляд в себе, замкнутість - ось, що відкриває дорогу злу. Йдучи в себе, людина так чи інакше вступає в контакт з дияволом. М.Б.Бабінскій відзначає необ'єктивну здатність Ієшуа поставити себе на місце іншого. Щоб зрозуміти його стан. Основою гуманізму цієї людини є талант найтоншого самосвідомості і на цій основі - розуміння інших людей, з якими зводить його доля.

Але хіба захоплення до світу «назустріч» йому не є одночасно «рух» істинно?

У цьому - ключ епізоду з питанням: «Що таке істина?» Пилата, мучающемусягемікраніей, Ієшуа відповідає так: «Істина. в тому, що в тебе болить голова ».

Булгаков і тут вірний собі: відповідь Ієшуа пов'язаний з глибинним змістом роману - закликом прозріти правду крізь натяки до «низу», і «середини»; відкрити очі, начатьвідеть.

Істина для Ієшуа - це те, що насправді. Це зняття покрив з явищ і речей, звільнення розуму і почуття і від будь-якого сковує етикету, від догм; це подолання умовностей і перешкод. Уідущіх від всяких «директив», «« середин »і тим більше - поштовхів« знизу ». «Істина Ієшуа Га-Ноцрі - це відновлення дійсного бачення життя, воля і мужність не вертається і не опускати очей, здатність відкривати світ, а не закриватися від нього ні умовностями ритуалу, ні викидами« низу ». Істина Ієшуа не повторює «традицію», «регламент» і «ритуал». Вона стає живою і щоразу нової здатністю до діалогу з життям.

Але тут і укладено найважче, бо для повноти такого спілкування зі світом необхідно безстрашність. Безстрашність душі, думки, почуття ».