Обожение це що таке обоження визначення
Знайдено 1 визначення:
основна для богослов'я святості концепція, згідно з якою людина може перейматися Божественними енергіями і з'єднуватися з Богом. Це з'єднання і становить істота святості (див.). Вчення про обоження в своїх початкових формах складається в візантійському богослов'ї вже в період між Першою і Другою Вселенськими соборами в писаннях св. Афанасія Великого і каппадокійських батьків (св. Василія Великого, св. Григорія Богослова і св. Григорія Нісського). В полеміці з аріанами усвідомлюється сенс Боговтілення, значення його в порятунку людини. Боговтілення, тобто нероздільне і неслиянное з'єднання в одній Особі Божественну і людську природ відкриває людині шлях до Бога, з'єднання з Богом: завдяки тому що Христос став людиною, людина може стати Богом по благодаті, тобто зробитися причасником Божества.
Ця причетність здійснюється за рахунок Божественних енергій. "Божественні енергії сходять до нас", - пише св. Василь Великий, тоді як Божественна "сутність залишається неприступною" (PG, 32, 869АВ). "Бог, невидимий за своєю природою, робиться видимим завдяки енергій", - вчить св. Григорій Ніський (PG, 44, 1269А). Можливість сприйняття цих енергій створеним єством і перш за все людською природою була наступною проблемою, поставленої візантійським богослов'ям. Суттєве значення для вирішення цього богословського питання мало навчання Псевдо-Діонісія Ареопагіта про благі вільний Божих, тобто про Божий, призначені тварюка до перетворення, порятунку і з'єднанню з Божеством як початком, що вклали в неї добру буття.
Вчення про обоження отримало рішучий розвиток в творіннях преп. Максима Сповідника. Преп. Максим пише про початкову призначеного природи людини до обоження. Він каже: "Зробити богами через Господа, бо саме для цього людина отримала існування - Бог і Пан за природою" (PG, 90, 953В). Це призначення міститься в природному початку людини, в його природному Логос (logos ths fusews), це і є той образ і подобу Божу, за яким Бог створює людину. Тим часом спосіб існування людини може входити в протиріччя з його природним логосом, первородний гріх і був становленням цього протиріччя. Це протиріччя долається у втіленні Бога Слова завдяки взаємопроникнення (pericwrhsis) Божественної і людської природ у Христі. Слідуючи за Христом і погоджуючи свою волю з природним логосом, людина стає причасником Божества. Кінцевим моментом цього руху і є обоження, коли "люди все цілком беруть участь у Бога всім цілком, щоб за образом з'єднання душі і тіла Бог ставав доступним співучасті в Ньому душі, а за посередництвом душі і тіла, щоб душа отримала сталість, а тіло - безсмертя і щоб людина весь цілком став Богом, обпаленій благодаттю Бога, яке було запроваджено людиною, повністю (душею і тілом) залишаючись людиною за своєю природою і повністю (душею і тілом) стаючи Богом по благодаті "(PG, 91, 1088С). Ця кінцева мета досягається і в історичному житті церкви - в Євхаристії як передбаченні прийдешнього Царства Небесного і в святості.
Це вчення про обоження лежить в основі того розуміння святості, яке викладає св. Іоанн Дамаскін як у своїй полеміці з іконоборцями, так і в "Точному викладі". Говорячи про необхідність шанування святих, він пише: "Богами ж, і царями, і панами називаю їх не по природі, але тому, що вони царювали над пристрастями і подолали їх, і в незмінному вигляді зберегли Божественний образ і подобу, за яким були створені . Вони з'єдналися з Богом, прийнявши Його в себе, і стали по причастя і благодаті тим же, що Він є за своєю природою "(Точний виклад, кн. IV гл. 15). Це вчення входить в православну традицію і є богословським підставою для шанування святих.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓