Об’єктивне і суб’єктивне в свідомості

Фізіологічні механізми психічних явищ не тотожні змісту самої психіки, що представляє собою відображення дійсності у вигляді суб'єктивних образів. Діалектико-матеріалістична концепція свідомості не сумісна ні з ідеалістичними поглядами, відривати психічні явища від мозку, ні з поглядами так званих вульгарних матеріалістів, які заперечують специфіку психічного.

Відображення речей, їх властивостей і відносин в мозку, зрозуміло, не означає їх переміщення в мозок або утворення їх фізичних відбитків в ньому на зразок відбитків на воску. Мозок не деформується, не синіє, що не холоне, коли на нього впливають тверді, сині і холодні предмети. Пережитий образ зовнішньої речі є щось суб'єктивне, ідеальне. Він не зводимо ні до самого матеріального об'єкта, що знаходиться поза мозку, ні до тих фізіологічним процесам, які відбуваються в мозку і породжують цей образ. Ідеальне є не що інше, як матеріальне, "пересаджене" в людську голову і перетворене в ній.

Сутністю свідомості є його ідеальність. яка виражається в тому, що складові свідомості образи не володіють ні властивостями розкритих в ньому предметів, ні властивостями нервових процесів, на основі яких вони виникли.

Ідеальне виступає як момент практичного відношення людини до світу, відносини, опосередкованого формами, створеними попереднім поколіннями - насамперед здатністю відображати в матеріальних формах мови, знаків, і перетворювати їх за допомогою діяльності в реальні предмети.

Ідеальне не є чимось самостійним по відношенню до свідомості в цілому: воно характеризує сутність свідомості у ставленні до матерії. В цьому плані ідеальне дозволяє глибше осмислити вторинність вищої форми відображення. Таке розуміння має сенс тільки при вивченні співвідношення матерії і свідомості, відносини свідомості до матеріального світу.

Ідеальне і матеріальне не розділені непрохідною межею, ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в осіб голову і перетворене в їй. Таке перетворення матеріального в ідеальне виробляє мозок.

Духовний світ людини неможливо ні відчувати, ні бачити, ні чути, ні виявити будь-якими приладами або хімічними реактивами. У мозку людини ніхто ще не знайшов безпосередньо жодної думки: думка, ідеальне не має існування в фізичному і фізіологічному сенсі цього слова. Разом з тим, думки, ідеї реальні. Вони існують. Тому не можна вважати ідею чимось "недійсним". Однак, її дійсність, реальність не матеріальна, а ідеальна. Це наш внутрішній світ, наше особисте, індивідуальне свідомість, а також весь світ "надличной" духовної культури людства, тобто зовні об'єктивувати ідеальні явища. Тому ніяк не можна сказати, що реальніше - матерія або свідомість. Матерія - об'єктивна. а свідомість - суб'єктивна реальність.

Свідомість належить людині як суб'єкту, а не об'єктивного світу. Не існує "нічиїх" відчуттів, думок, почуттів. Будь-яке відчуття, думка, ідея є відчуття, думка, ідея конкретної людини. Суб'єктивність ж образу - це аж ніяк не довільне привнесення чогось від суб'єкта: об'єктивна істина є теж суб'єктивне явище. Разом з тим, суб'єктивне виступає і в сенсі неповної адекватності образу оригіналу.

Суб'єктивний образ як знання, як духовна реальність і фізіологічні процеси як його матеріальний субстрат - якісно різні явища. Нерозуміння цієї якісної специфіки породжувало механічну тенденцію їх ототожнення. Абсолютизація ж специфіки свідомості як суб'єктивного образу породжує тенденцію протиставляти ідеальне і матеріальне і доводити протиставлення до повного розпаду світу на дві субстанції - духовну і матеріальну.

Свідомість і об'єктивний світ - протилежності, що утворюють єдність. Основою його є практика, чуттєво-предметна діяльність людей. Саме вона і породжує необхідність психічного свідомого відображення дійсності. Необхідність свідомості, і при цьому свідомості, що дає вірне відображення світу, лежить в умовах і вимогах самого життя.