Новокрестьянскіх поети - поезія Срібного віку (збірник) - збірник - ваша домашня бібліотека

Термін "новокрестьянскіх" в сучасному літературознавстві вживається для того, щоб відокремити представників нової формації - модерністів, які оновлювали російську поезію, спираючись на народну творчість, - від традиціоналістів, наслідувачів і епігонів поезії Нікітіна, Кольцова, Некрасова, що штампують віршовані замальовки сільських пейзажів в лубково -патріархальном стилі.

Основні риси новокрестьянскіх поезії:

• любов до "малої Батьківщини";

• дотримання віковим народним звичаям і моральним традиціям;

• використання релігійної символіки, християнських мотивів, язичницьких вірувань;

• звернення до фольклорних сюжетів і образів, введення в поетичний побут народних пісень і частівок;

• заперечення "порочної" міської культури, опір культу машин і заліза.

Дотримання народнопоетичної традиції було притаманне всім новокрестьянскіх поетам. Але у кожного з них було і особливо гостре відчуття до малої батьківщини в її щемливої, унікальною конкретності. Усвідомлення власної ролі в її долі допомагало знайти свій шлях до відтворення поетичного духу нації.

На формування новокрестьянскіх поетичної школи великий вплив справила творчість символістів, і в першу чергу Блоку та Андрія Білого, що сприяло розвитку в поезії Клюєва, Єсеніна і Кличкова романтичних мотивів і літературних прийомів, характерних для поезії модерністів.

Входження новокрестьянскіх поетів у велику літературу стало помітною подією передреволюційного часу. Ядро нової течії склали найбільш талановиті вихідці з сільської глибинки - Н. Клюєв, С. Єсенін, С. Кличков, П. ліщини. Незабаром до них приєдналися А. Шіряевец і А. Ганін.

Тому про новокрестьянскіх поетів, як зазначає у своєму дослідженні С. Семенова, "правильніше було б говорити як про цілу поетичної плеяди, яка висловила з урахуванням індивідуальних мирочувствием інше, ніж у пролетарських поетів, бачення устрою народного буття, його вищих цінностей і ідеалів - інше відчуття і розуміння російської ідеї ".

У всіх поетичних течій початку XX століття була одна спільна риса: їх становлення і розвиток відбувався в умовах боротьби і суперництва, немов наявність об'єкта полеміки було обов'язковою умовою існування самого перебігу. Не минула чаша сія і поетів "селянської купніца". Їх ідейними противниками були так звані "пролетарські поети".

Ставши після революції організатором літературного процесу, партія більшовиків прагнула до того, щоб творчість поетів було максимально наближене до мас. Найважливішою умовою формування нових літературних творів, який висувався і підтримувався партійною пресою, був принцип "одухотворення" революційної боротьби. "Поети революції є невблаганними критиками всього старого і звуть вперед, до боротьби за світле майбутнє <…> Вони пильно помічають всі характерні явища сучасності і малюють розмашистими, але глибоко правдивими фарбами <…> В їхніх творах багато ще не відшліфовано до кінця, ... але певне світлий настрій чітко вказано з глибоким почуттям і своєрідною енергією ".

Прийняття революції новокрестьянскіх поетами емоційно йшло від їх народних коренів, пряму причетність до народної долі; вони відчували себе виразниками болю і надій "жебраків, голодних, мучеників, кайданник віковічних, сірої, убогій худоби" (Клюєв), низовий, задавленою віковим гнітом Русі. І в революції вони побачили насамперед початок здійснення сподівань, відображених в образах "Кітеж-град", "мужицького раю".

Фактом залишаються і спроби зближення саме в 1918 році - апогеї революційно-месіанських ілюзій - селянських літераторів з пролетарськими, коли робиться спроба створити в Москві секцію селянських письменників при Пролеткульті.

Але навіть в цей відносно невеликий історичний проміжок часу (1917-1919), коли, здавалося, один революційний вихор, одне вселенське сподівання, один "Громокіпящій" пафос вривалися в творчість і пролетарських, і селянських поетів, все ж таки відчувалася суттєва світоглядна різниця. У віршах "новокрестьян" було чимало революційно-месіанських шаленств, мотивів штурму небес, титанічної активності людини; але разом з люттю і ненавистю до ворога зберігалася і ідея народу-богоносця, і нового релігійного розкриття своєї вищої мети: "Небаченого Бога / Побачить мій народ", - писав Петро Орешин в своїй збірці віршів "Червона Русь" (1918). Ось кілька риторичне, але точне на думку вислів того, що за великим рахунком розводило пролетарських і селянських поетів (при всіх їх "хуліганських" богоборчогопочинанні зриви, як в есенинской "Инонии").

Так руйнувалися ілюзії, зникала віра селянських поетів в більшовицькі перетворення, накопичувалися тривожні роздуми про долю рідного села. І тоді в їх віршах зазвучали мотиви не просто трагедії революційного распятіяУкаіни, а й провини розтоптати її недолугого, розгульного, що піддався на підміни і спокуси диявольського підступу її сина - її власного народу. Відбулася пекельна підтасовування, коли світлі мрії народу зісковзнули в темний, шалений союз з диявольською силою.

У рецензії на вищезгадану книгу Л. Воронін зауважив, що "творчі і життєві долі Н. Клюєва, А. Шіряевца. А. Ганіна, П. Карпова, С. Кличкова, в общем-то, вписуються в цю концепцію. Однак поряд і інші новокрестьянскіх поети: Петро Орешин з його гімнами нової, радянської Русі, що залишилися "за кадром" дослідження Н. Солнцевої, цілком лояльні Павло Радімов, Семен Фомін, Павло Дружинін. Та й з "крамольним" Сергієм Єсеніним не так все просто. Адже в ті ж роки, коли їм була написана "Країна негідників", з'явилися його поеми "Ленін", "Пісня про великий похід", "Балада про двадцяти шести" ".

Першим ця доля спіткала А. Ганіна. Восени 1924 року його в числі групи молоді заарештовують за звинуваченням у приналежності до "Ордену українських фашистів". За доказ приймаються знайдені у Ганіна під час обшуку тези "Мир і вільну працю - народам", що містять відверті висловлювання проти існуючого режиму. Спроба видати текст тез за фрагмент задуманого роману (списавши тим самим кримінал на рахунок негативного героя - "класового ворога") не вдалася. Ганін був розстріляний у Бутирській в'язниці в числі семи осіб, які становлять групу "ордена", як його голова.

Не зміг уникнути долі своїх побратимів по літературному цеху навіть П. Орешин, той з новокрестьянскіх поетів, хто, за висловом С. Семенової, "один з усіх начебто щиро, від душі форсуючи голос, побіг і за комсомолом, і за партією, і за трактором, досить механічно стикуючи поезію рідної природи (від якої він ніколи не відмовлявся) і "нову красу" колгоспного села, не гребуючи і виробничими агітками у вигляді оповідей в віршах <…> Останній його збірка "Під щасливим небом" (1937) складався з препарованих, пригладжених віршів його попередніх книг <…> Але і таке "щасливе" збіг з вимогами епоху не відвело від поета, колись дружно виступав в одній "селянської купніца", правиці терору. "Під щасливим небом" 1937 року був заарештований і розстріляний ".

З числа новокрестьянскіх поетів уцілів у цій м'ясорубці лише П. Карпов, який дожив до 1963 року і помер в повній невідомості. Його, правда, до цього течією можна віднести лише з великою часткою умовності.

Новокрестьянскіх поезія з повним правом може вважатися невід'ємною частиною творчої спадщини українського Срібного століття. Показово, що селянська духовна нива виявилася значно плідніше, ніж пролетарська ідеологічна грунт, на яскраві творчі особистості. С. Семенова звертає увагу на "разюча відмінність творчого результату: якщо пролетарська поезія не висунула по-справжньому великих майстрів слова, то селянська (розкрила) першокласний талант Кличкова - поета і прозаїка, чудове обдарування Орешина і Шіряевца, Ганіна і Карпова <…> А два поета - Клюєв і Єсенін, будучи духовними і творчими лідерами "селянської купніца" і висловивши точніше і досконаліше своїх побратимів її устремління, встали в ряд класиків російської літератури "(Там же.).

Додам, що з пролетарських поетів можна згадати хіба що Дем'яна Бєдного, агітаційно-публіцистична поезія якого в роки революції і громадянської війни була вельми популярною у народних мас. Але і це пояснюється не стільки її якістю, скільки наявністю, як зараз модно говорити, більшовицького "адміністративного ресурсу", т. Е. Просто пропаганди.