Номіналізм і реалізм в середньовічній філософії - філософія середньовіччя

Номіналізм і реалізм (від лат. Nomen - ім'я, realis - дійсний) - протиборчі напрямки середньовічної схоластичної філософії. Номіналізм наполягав на об'єктивному існуванні лише одиничних речей. Реалізм стверджував об'єктивне існування загальних понять в Божественному розумі. Для крайніх номіналістів загальні поняття суть звук, для помірних загальні поняття виникають в людському розумі в процесі абстрагування. Крайні реалісти (Еріугена) стверджували, що універсалії (загальні ідеї, поняття) існують ідеально, до речей. Помірні реалісти (Фома Аквінський) вважали, що універсалії існують в речах. Дискусія номіналістів і реалістів вигострювала логіку, основним досягненням середньовічної схоластики, сприяла розвитку наукової строгості, заклала основи теорії множин і математичної логіки.

Характерні особливості уявлень середньовічної філософії про пізнання проявилися в відбувалася протягом століть полеміці номіналізму і реалізму.

Реалізм (в середньовічній філософії) - вчення, за яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття (універсалії), а речі, які існують в емпіричному світі мінливі, поодинокі, тимчасові. Поняття існують до речей, це ідеї в божественному розумі. Тобто пізнання можливе тільки за допомогою розуму.

Номіналізм підкреслює пріоритет волі над розумом. І гадки не існують в божественному розумі. Спочатку Бог творить речі своєю волею, а поняття виникають в пізнає душі. Яскравий представник номіналізму Уйльям Оккам говорив, що поняття, що не піддаються перевірці в досвіді, повинні бути видалені як нераціональні (бритва Оккама).

Спробу подолати обидві крайнощі спробував Фома Аквінський. Заперечуючи номиналистам, Фома стверджував, що загальні поняття в божественному розумі передують речам, як їх прообрази. Одночасно, заперечуючи реалістам. Фома доводив, що загальний внутрішній притаманне речам, і поняття, які утворюються в людському мозку вторинні по відношенню до загального в речах. Пізнання, з його точки зору, відбувається завдяки дії на людину двох сторін речі - чуттєвої і умопостигаемой. Таким чином, пізнаний об'єкт веде як би подвійне існування: поза людиною як річ і всередині людини як "вид". За допомогою "чуттєвих видів" людина пізнає індивідуальне в речах, за допомогою "надчуттєвих видів" - спільне. Через філософське пізнання речей, як творінь Бога, людина підноситься до пізнання самого Бога.