Несгінувшіе майя, публікації, навколо світу

В ринковий день на східцях церкви Св. Фоми в Чичикастенанго не проштовхнутися. Люди з навколишніх сіл з'їжджаються сюди, щоб продати сільські продукти і вироби і накупити різних товарів, які в Гватемалі, як і всюди в світі, в основному китайського виробництва

питання зручності

Але на все є рішення в уряду: туристичні зони тепер під надійною охороною, і навіть ті, хто захоче зійти з второваних стежок, можуть розраховувати на підтримку влади. І ось ми мчимо на захід від столиці, в гірську частину країни, по прекрасному Панамериканських шосе, а рівно на півкорпуса ззаду мчить патрульна машина з мигалкою. Троє до зубів озброєних поліцейських готові при необхідності захищати кореспондентів «Вокруг света». «Нашої безпеки щось загрожує?» - «Що ти, мамуся, Гватемала - абсолютно безпечна країна. Звичайна запобіжний захід для особливих гостей ». Серйозність заходи кілька пом'якшувала те, що всі троє грізних патрульних, як і всі «корінне населення» країни, були нижче мене приблизно на голову, а мій зріст - 1,62 метра.

Корисні товари

З «нетуристичного» найчастіше траплялися чорні кулі мила зі свинячого жиру, шматки смоли для ароматичних курінь (пом) і іржаві мачете. Але мою увагу привернув інший предмет: мекапаль - налобник для перенесення вантажів. Він являє собою смужку товстої шкіри, до якої з обох кінців прикріплені мотузки. Смужку закріплюють на лобі, мотузками закріплюють за спиною вантаж. За допомогою мекапаля місцеві чоловіки можуть поодинці перенести середньої величини шафа або мішок кукурудзи в своє зростання. Одного разу ми бачили, як літній індіанець таким чином поодинці ніс труну (думаю, що порожній).

«Який краще?» - запитала я у торговця мекапалямі. «Вам для якого вантажу?» - запитав він у відповідь на ламаній іспанською. Його питання повернув мене до реальності, і замість мекапаля я купила у лагідної жінки з дитиною за спиною синього дерев'яного ягуара з жовтими квітами на боках.

Весела братія

Головний день для відвідування кладовищ в Гватемалі, як і у всій Латинській Америці, - День поминання, але в будь-яке свято гватемальці приходять туди, щоб закусити на могилках рідних, ділячи трапезу з покійними

У день зборів братство забезпечувало розваги для всього села. На вулиці був споруджений поміст, де запрошені музиканти грали на довгому дерев'яному ксилофоні - марімбі. Тут же відпускали горілку «Кетцальтека особлива», в народі прозваний «індіаночкой». Мерзавчік «індіаночкі» коштував на наші гроші шість рублів, з тарою - вісім. Непитущі в більшості своїй жінки сиділи на тротуарі. Під мелодически малоразлічіми композиції на марімбі індіанські чоловіки танцювали один з одним. Увечері на місці марімби можна було спостерігати неясні силуети їх нерухомих тел. Над деякими всю ніч пильнували дружини.

Індіанський «святий»

Єдиним культом, для якого не був потрібний календар, був, по запевненнях Луїса, культ Машімона, оскільки він може вважатися індіанським лише наполовину.

Найвідоміший Машімон знаходився зовсім недалеко від Чичикастенанго, в місті Сантьяго-Атитлан, звідки поширився цей культ. Машімона придумали за образом і подобою католицьких святих, але все ж він не дуже вписувався в християнську традицію. Його зображення падре не дозволяли вносити в храм, тому каплиця Машімона була побудована окремо - навпаки католицького собору на центральній площі. Каплиця ця майже завжди закрита на замок. Матеріальне втілення Машімона - лялька з дерева і ганчірок - з'являється тут тільки раз на рік, на Страсному тижні. Весь інший час вона знаходиться в будинку спеціальну людину - телінеля. Щороку телінель різний, і Машімон «переїжджає» з будинку в будинок.

Хто з громади буде наступним телінелем, дізнаються просто: «святий» попередньо є йому уві сні. Телінелю покладаються двоє підручних, і всі троє звільняються на рік від усіх робіт, повністю присвячуючи себе догляду за «святим». Це, звичайно, не мішки перевертати, але справа клопітка. Щовечора Машімона потрібно роздягнути, підняти на другий поверх і укласти спати в спеціальний ящик. Вранці його потрібно викупати, заново одягнути і посадити на місце, щоб він міг приймати «прихожан». Крім клопоту, як нам пояснили на вході, у телінеля багато витрат: на електрику, на одяг, на свято, яке він повинен буде влаштувати для всіх на Страсному тижні. Загалом, за доступ до Машімону потрібно платити. Скільки не шкода.

Перед Машімоном в дерев'яному кріслі сидів чоловік, одягнений поверх свого одягу в такий же костюм, як у «святого». Навколо нього димів помом ачкіх. Він підстрибував, закочував очі і спілкувався з божеством на мові цутухіль з вкрапленнями іспанських слів. Періодично він знімав з чоловіки предмети ритуальної одягу і енергійно ними тряс. Було ясно, що він виганяв з «клієнта» якийсь недуга. Біля стіни на банкетке сиділа жінка з немовлям, очевидно, дружина хворого, і в її погляді Новомосковсклась суміш тривоги і надії. В іншої стіни стояв скляну труну, в якому лежала дерев'яна скульптура знятого з хреста Ісуса. Уздовж труни, стиха перемовляючись, сиділи в черзі люди. Все це нагадувало по обстановці поліклініку.

Ми знову сіли в машину. Повз заклично відкритих дверей євангелістської церкви «Голгофа», пятидесятнической «Добрий пастир» і баптистської «Шлях на небеса» ми спустилися до берега озера Атитлан.

діти природи

Оточене горами і вулканами озеро Атитлан було спокійним і ласкавим. У його теплих водах сором'язливі дівчата прали білизну і мили посуд. На одному березі дівчата-цутухіль були одягнені в бузкові блузи - уіпілі і закручували навколо голови довгу помаранчеву стрічку. На іншому дівчата-какчикель носили блакитні уіпілі і фіолетові тюрбани. Діти обох народностей з розгону пірнали в озеро, розганяючи острівці мильної піни.

Велика частина сільгосппродукції відправляється на експорт. Решта збувається селянами на ринку. Все товарообмінні операції проводяться за готівковий розрахунок. У скарбницю Гватемали надходить менше податків, ніж де-небудь на американському континенті: всього 7%

Навіть якби вони цього не знали, багато могло б наштовхнути їх на цю думку. Наприклад, сміття. Ми їхали серед зелених долин на захід від озера Атитлан, і купи сміття уздовж доріг псували буколічний пейзаж. Час від часу ми бачили, як на мости над гірськими річками приходили жителі сіл з мішками і висипали їх вміст в пінистий потік. Коричневі води звично підхоплювали пластикові пляшки, бляшані банки, пакети та інші відходи і несли їх вниз за течією. На берегах росли купи сміття, над якими плавно ширяли стерв'ятники. Іноді їм перепадали здохлих собаки і навіть коні.

Наша патрульна машина десь відстала, тільки доверху завантажені цибулею з морквою пікапи становили нам компанію на шосе. Дорога йшла весь час вгору. Ми в'їхали в хмару, яке накривало всю верхню третину вулкана Чікабаль. Ліси, що ростуть на його схилах, називаються туманними і свою назву виправдовують цілком. Раніше в цих лісах водилася птиця кетцаль з довгим зеленим хвостом, чиї пір'я прикрашали головні убори стародавніх правителів. Гватемалу називають землею кетцаля, цей птах зображена на державному гербі, в її честь називаються гватемалські гроші, але в природі її побачити майже неможливо. Індіанці кажуть, що останні кетцалі звідси полетіли п'ятдесят років тому, коли почалася громадянська війна.

дикий Схід

Гори розступилися, звільняючи місце для пасовищ і бананових плантацій. Повернувшись із західних високогірних районів, тепер ми їхали на схід від гватемальської столиці. Уже через сотню кілометрів стало здаватися, що ми потрапили в іншу країну. Клімат з прохолодного перетворився спочатку просто в жаркий, а після того як від кордону з Белізом ми повернули на північ, в жаркий і вологий. Мальовничі селища гірської Гватемали змінили невеликі ранчо. Замість картоплі і редиски тут ростили дині і ананаси. Ми в'їхали в Петен - найбільший і малонаселений департамент країни.

Ми хотіли знайти чіклеро, але все, у кого ми запитували про них, тільки хитали головами. «Чіклеро тут більше немає, - говорили власники скотарських ранчо, - чикле вже нікому не потрібен». Власники ранчо були з ладіно. Їм належала вся придатна для вигону худоби земля Петена. Але щодо чіклеро вони помилялися: з тих пір як основою жувальної гумки став продукт переробки нафти, складальників смоли стало менше, але вони не зникли. Натуральну жуйку у Гватемали купують японці, великі любителі натуральних продуктів.

«Ви можете дізнатися чіклеро по відсутності вух», - повідомили нам рейнджери в заповідниках. Вони знали, про що говорили: в їх обов'язки входить ганяти збирачів чикле з заповідних зон. А мали на увазі вони наслідки укусів мошки Lutzomyia, від яких часто страждають люди, подовгу живуть в джунглях. Мошка відкладає в хрящі вушних раковин личинки, які в процесі росту пожирають людську плоть.

Старожили підказали, що єдине місце, де можна зустріти чіклеро, - кооператив по збору натуральних продуктів в день виплати грошей. Коли ми туди приїхали, виявилося, що чіклеро зарплату вже отримали і поїхали витрачати її в сусіднє селище Сан-Франсиско-Чачаклум, де в той день було свято покровителя міста Франциска Ассизького.

У святковій програмі були мотокрос, кінські перегони, півнячі бої і родео. Великі чоловіки, яких тут було багато і в жилах яких текло дуже мало індіанської крові, носили ковбойські капелюхи, масивні золоті ланцюги і пістолети за поясом. Ці чоловіки не пили «Кетцальтеку». Вони пили пиво і віскі. Ставки на коня за ко досягали 5000 доларів. Ті вболівальники, чия кінь прийшла до фінішу першою, раділи як діти і стріляли в повітря як попало.

«Корінне населення» ставок не робило і зброї не носило. Родео, півнячі бої і дискотека-кантрі проходили за високими парканами, збитими з жерстяних листів. Великі білі чоловіки пускали всередину тільки за гроші. «Корінне населення» заглядало в дірки між листами. Можливо, серед його представників і були отримали зарплату чіклеро, але достовірно сказати було складно, тому що всі вони були в крислатих капелюхах, що приховують вуха.

За вечерею дон Річард виклав на стіл кілька 9-міліметрових гільз, які він підібрав на поле, де проходили скачки. «Візьми, мамуся, - сказав він, - на пам'ять про Гватемалі».

Замість епілогу. Гра в м'яч

Коли ми злізли з останньої, найвищої піраміди двоголовий змії, на порожній галявині перед нею йшов дружній футбольний матч: доглядачі парку проти прибиральників. Наші занудьгували було патрульні, укривши автомати форменими сорочками, пішли грати за доглядачів. Без форми вони абсолютно не відрізнялися від «корінного населення». На ступенях древньої піраміди Рехіс і дон Річард пили кокосове молоко з розрубаних навпіл кокосів і напружено стежили за грою в м'яч. Ми теж купили по кокосу у старого-індіанця, сіли на зелені від моху ступені і стали вболівати за наших патрульних.

Фото Олександра Соріна