Навіщо я живу

Навіщо я живу? Звичайно, може бути, у багатьох - тих, хто занурений в поточні завдання життя, - це питання і не виникає ... Але завжди так тривати не може, і в кінці кінців людина все-таки приходить до почуття і думки:

«Навіщо все це, якщо я вмираю?»

У Антона Павловича Чехова в його цікавому оповіданні «Палата № 6» один з героїв говорить:

«І навіщо всі ці звивини в мозку? Навіщо всі ці думки, бажання, навіщо це світогляд, навіщо ця наука, ця техніка. Навіщо все це, якщо я точно знаю, що я помру і перетворюся на порох такий же, як і все, що ми бачимо, чуємо і бачимо? Навіщо і кому все це потрібно? »

Чехов дуже добре тут поставив це питання, перед яким зупиняються багато людей.

В чому сенс життя? Це, мабуть, то перше і головне, на що повинен відповісти собі людина. Без відповіді на це питання життя перетворюється в якусь порожнечу, вона сповнена нікчемності ... Але ж, подивіться, як час летить! Недарма є прислів'я:

«Годинник, дні і роки йдуть, а час - летить».

Як точно виражено!

Так якою буде відповідь на це питання? Колись, а це було дуже давно, ні у кого не було сумніву, що людина жива потім, щоб мати життя вічне. Не було ніякого сумніву в тому, що тіло наше є якоюсь одягом, яку людина врешті-решт повинен змінити, від якої повинен звільнитися. У зв'язку з цим цікаво, наприклад, відзначити, який абсолютно відмінною від нашої була психологія древніх фракійців, що виражалося, насамперед, у тому, як вони зустрічали прихід людини в цей світ, тобто його народження, і як проводжали догляд, тобто смерть . Сьогодні як зустрічають народження? Радіють! Це радість, бенкет. А як проводжають? Сльозами і плачем. У фракійців все було прямо протилежним чином. Історики пишуть, що народження людини фракійці зустрічали криками, сльозами, голосінням, і якщо влаштовували якесь застілля, то це була сумна тризна. Не було ніяких веселих речей, ні радості, ні оптимізму. Всі слова, які говорилися на цих тризнах, були такі:

«Ось, ти народився, і ми не знаємо, що тебе тепер очікує ...»

А що може очікувати? Скорботи, страждання, війни, конфлікти, якісь непорозуміння і так далі. Навпаки, коли помирав чоловік, фракійці влаштовували веселі бенкети, і головною була думка:

«Нарешті-то ти звільнився! Уже ніхто тебе не вб'є, ніхто не ранить, ніхто не заподіє тобі ніякого зла. Ти тепер радісний і ні від кого не залежний ».

ВІЧНА СМЕРТЬ АБО ВІЧНА ЖИТТЯ?

Цей історичний факт особливо цікавий у зв'язку з тим, як відповідають на питання: навіщо я живу? - атеїзм і релігія. В атеїзмі радість з приводу народження, страждання з приводу смерті. А в християнстві ... Але законно запитати: в якому християнстві - теперішньому або початковому? У початковому мученики, часто йшли з життя, зазнавши тяжкі страждання, говорили про свій день смерті: «Dies natalis» - день народження! Говорили про ту радість, яку вони відчувають, говорили про те небесному вінці, якого вони удостоїлися.

«Не маємо бо зде пребивающаго граду, - писав апостол Павло, - але грядущаго шукаємо» (Євр. 13: 14).

Жадаємо граду горішнього!

Християнство розглядає життя як свого роду підготовку, як випробування, як іспит перед тим, як перейти в життя вічне. В одній з молитов так і говориться:

«Перейти ніч цьому житті».

Це життя як якась ніч. Ну, дійсно, ми ж не знаємо, що буде через хвилину! Ніхто не знає. А що буде завтра? Ось недавно в газеті Новомосковсклі: 40-річний багатющий бізнесмен несподівано помер. І про що ж він думав? Чи не про смерть. Навіщо ж він жив? Якщо відповідаєш на це питання з точки зору атеїстичної, то потрапляєш в дуже важку ситуацію, тому що як можна знайти сенс в тому, що закінчується неминучою смертю? Що можна відповісти, коли вам скажуть: «Радуйся і знай, людина, що тебе чекає вічна смерть». О, навіщо я живу? - для вічної смерті, для вічного небуття! Вірно висловив це Чехов словами доктора Рагина, який так говорив. Дійсно, виходить, що для того, щоб потім мільйони років носитися безглуздо в просторі. Як бачимо, питання про сенс життя надзвичайно важливий. Недарма один зі святих отців - преподобний Ісаак Сирін - говорив:

«Кого назву я розумним? Тільки того, хто бачить, що є межа цієї його життя ».

І якщо з точки зору атеїстичної, матеріалістичної, життя втрачає свій загальний зміст, то вона і розчиняється миттєвими смислами, занурюється в рішення сьогохвилинних задач.

Не тільки життя окремої людини, а й життя народу, людства, з християнської точки зору, в оне час підійде до кінця. Цей світ повинен закінчитися. І, до речі, з точки зору науки теж! У книзі академіка М.М. Моїсеєва «Бути чи не бути людству» ми Новомосковськ:

«Людство як біологічний вид має припинити своє існування, і вже не коли-небудь в неозорому майбутньому, а в середині XXI століття».

Ось яку актуальності набуває питання: «Навіщо я живу?». Так, не все, може бути, погодяться, що в середині XXI століття. Добре, не в середині, а, можливо, в третій його чверті. Але як важливо усвідомити, перед чим коштують зараз люди! Адже мова йде не про окрему людину, а про людство. Людство як біологічний вид може припинити своє існування на земній кулі.

НАЙВАЖЛИВІШИЙ ІСПИТ

А що ж говорить нам християнство, як відповідає на питання про те, навіщо живе людина? Воно стверджує, що особистість людини незнищенна. Як дивний цей акт Божественного творіння, завдяки якому безперервно, з роду в рід, виникають нові особистості, існування яких вже вічне, незнищенне. Особистість завжди буде. Як буде? Про це християнство говорить з великою силою. Воно постійно нагадує: наше земне життя - це короткочасний мить. І це тільки іспит. На що? На те, що можна дати цій особистості у всій майбутньої вічного життя.

Хтось, може, про себе подумає: здам іспит - і, можливо, у мене «вища академія». Ні, голубчику! Залишишся на тому рівні, на якому ти є. І християнство вчить: в блаженної вічності стан людей буде дуже різним. Апостол Павло так і пише в розділі 3 1-го Послання до Коринтян. А від чого це залежить? Від того, з якого матеріалу будує людина свій будинок. Хто будує з соломи і дерева, хто будує з каменю, хто будує з золота, срібла та дорогоцінних каменів ... І апостол пише: справа кожного випробовується - і буде проходити випробування вогнем; і коли ж діло згорить, а у кого встоїть (пор. 1 Кор. 13: 12-15). І хоча далі у апостола немає цього висновку, але він сам собою напрошується відразу: вогнем очищується золото! Плавляться всі зайві елементи в вогні, і золото стає чистим. І виявляється, що для одних цей вогонь - вогонь смерті, вогонь світла Божого, перед яким постає людина, - буде палить, що показує всю суєтність наших хвилювань, а для інших це як очищающий полум'я - полум'я, в результаті якого то золото, що показав людина в цьому житті, очищається, стає ще більш дорогоцінним.

Християнство говорить: людина, тебе чекає вічне життя, а не вічна смерть. І сенс твого земного життя полягає в підготовці. Християнство дуже точно це визначає. Атеїст неважливо, як готуватися до вічної смерті. Так яким би ти не був, все одно помреш! І якщо ти не якийсь геній, якщо ти нічого особливого не зробив, то про тебе взагалі скоро забудуть, ніхто не згадає. Чи багатьох людей ми пам'ятаємо в історії? Мізерна кількість! Християнство ж стверджує зовсім про інше! Більш того, на похованні християнина співають: «Вічна пам'ять». У Бога кожна особистість вічна, і тому вічна пам'ять зберігається в Божественному свідомості про кожну людину. І ось в цьому полягає сенс життя - в підготовці такої, яка дала б найкращий плід, найкращий результат для вічності.

А в чому полягає ця підготовка? Якщо подивитися в історичній ретроспективі, то ми побачимо, що різні релігії висувають різні вимоги і різні критерії до того, яким повинен бути чоловік. щоб досягти вищого блага. Християнство принципово відрізняється від усіх інших релігій, тому що воно говорить - і, мабуть, ніде так не говориться або говориться дуже смутно, так що і зрозуміти важко, - так ось, християнство говорить про дивовижний вимозі до людини. Запитайте у представників інших релігій: що потрібно, щоб досягти вічності, інакше званої словом «порятунок»? І все скажуть один і той же відповідь: треба виконати моральні приписи цієї релігії, догодити Богові. А християнство говорить зовсім інше, настільки інше, що навіть почасти і зрозумієш, чому воно піддалося таким жорстоким гонінням, хоча причина їх, звичайно, була інша.

«Ні, не це! Людина може бути і моральним, але в той же час абсолютно непридатним для вічності ».

Що це означає? Як це зрозуміти?

А моральність адже річ досить проста, вимоги тут ясні, чіткі і зрозумілі, вони стосуються поведінки людини в цьому світі і його ставлення до цього світу. Вони ж абсолютно очевидні, ці відносини: не можна вбивати, не можна красти, не можна заподіювати зло людині ... Християнство говорить:

«Ні, справа не просто в моральності».

І вказує на Євангеліє. Хто розіп'яв Христа? Виконавці морального закону іудейської релігії! Вони виявилися відкинутими від Бога, зрадниками Бога. Хто перший врятувався? Це неймовірний парадокс: злочинець і бандит. Виявляється, умовою входження у вічність є не просто моральність. Людина може бути моральним, виконувати всі моральні приписи, але це може бути людина з такою гординею, з таким зарозумілістю, з таким марнославством, з такою заздрістю! Це пристрасті, які всередині нас. Це характеристики його духовного стану. Ось християнство і каже: для досягнення вічного життя потрібно не просто моральність.

Бандит першим увійшов в рай. Це безпрецедентне явище в історії релігійної свідомості. Виявляється, найголовнішим характеристикою духовного стану людини, при якому він дійсно може бути здатним до спілкування з Богом, до досягнення вічності і блаженного життя, є те, що з такою яскравістю проявив розп'ятий праворуч від Христа бандит. перше:

«Гідне у справах нашим ми отримали» (пор. Лк. 23: 41).

Взагалі це разюче: в таких тяжких стражданнях на хресті раптом заявити про це! Друге - те, що розбійник сказав, звертаючись до Христа:

«Пом'яни мене, Господи, в Твоєму Царстві».

Що звучить у цих словах? Звучить глибоке усвідомлення, що я-то там, звичайно, ніколи не буду. Ти, Господи, святий, ти праведний, а я ... руки по лікоть в крові людської. Ти просто згадай мене там. Це усвідомлення своєї негідності, причому об'єктивного недостоїнства - тут не якийсь психологізм і суб'єктивізм, немає. Він побачив, що він такий.

І це усвідомлення того, яким я є насправді, а не в мріях, ця, якщо хочете, каяття душі перед Богом, це смирення, бачення своєї негідності - ось що, виявляється, є найголовнішою характеристикою того стану людської душі, при якому вона дійсно здатна і отримує блаженну вічність. У цьому пункті християнство відрізняється, ще раз повторю, від всіх інших релігій. Там треба тільки виконати заповіді, тут - інше.

Є навіть такий вислів: можна виконати майже всі заповіді, всі ці зовнішні приписи, що стосуються морального життя, і бути відкинутим від Бога. Чому? Тому що людина, яка це все виконав, не має пізнання себе, тобто бачення того, що насправді його душа не чиста. А що не бачить цього не складе собі ціни, він одержимий зарозумілістю і гордістю. А гордість чим характеризується? Я понад усе і всіх! А в духовному плані це означає: мені ніякого Бога не треба, я сам бог. Пам'ятаємо перший гріх людський? Що було сказано, яке смертельну зброю вразило Єву і Адама? «Будете як боги!» Ми - боги, я - бог, отже, нікого Бога мені більше не потрібно! І виявляється дуже цікаво: з християнської точки зору, досягнення вічності обумовлено тим поняттям, яке виражає цей стан одним словом - смиренність. Де немає смирення, немає блага ні в яких чеснотах, ні в якому виконанні заповідей. Без смирення буде що? Гордість. А Бог, як сказано, гордим противиться (див. 1 Пет. 5: 5). Хоча насправді це не Бог, звичайно, противиться, а гордий противиться Богу. і не може Він бути з ним, тому що сам цей зверхник вважає себе богом.

Підведемо підсумок. Так навіщо ж я живу? По суті є дві відповіді на це питання. Один з них - той, коли все життя покладається в цьому часі і просторі - часу якогось моменту існування. Ця мить подібний іскрам, що летять від багаття: деякі довше летять, інші тут же гаснуть. Так і життя людське: ніхто не знає, коли вона обірветься. І замикання в цьому просторі життя говорить про те, що сенсу в житті немає і вона закінчується повною безглуздістю смерті.

Християнство ж по-іншому відповідає: сенс в тому, що я живу, є: я живу для блаженства вічного життя. І не просто для блаженства, немає - ніякої користі християнство не обіцяє, це дуже важливо пам'ятати. Про тих, хто прагне до насолод райським, святоотеческое вчення прямо говорить: це принадність, лестощі собі, обман. Де є любов, там немає розрахунку, де є любов, там немає користі.

І християнство говорить: коли людина, усвідомивши, хто він є насправді, а не в мріях, побачить милість Божу, яка проявилася до нього в Хресті Христовому, коли він побачить, що Бог постраждав за те, щоб зцілити нас, виправдати, оновити , як кажуть святі отці, коли побачить, що це по любові зроблено, подяка повинна охопити душу людську і відповісти на цю любов любов'ю. Ось ця любов, що виникає звідси, є тим початком, завдяки якому людина може вступити в спілкування з Богом і отримати вічність блаженну, невичерпну і нескінченну. Так приблизно можна освятити питання про те, навіщо я живу, не торкаючись, звичайно, дуже багатьох деталей, які тут є.