Наука і міфологія

Я вибрала цю тему «Наука і міфологія», тому що вона дуже цікаво спостерігається і розбирається. Наука і міфологія майже схожі між собою. Міфологія - це початковий етап людського мислення, те ж саме і наука - теоретична система тезірованние погляди на навколишній світ, відтворює його істотні сторони в формі і засновані на даних наукових досліджень.

Наука - це теоретична система тезірованние погляди на навколишній світ, відтворюють його істотні сторони абстрактно-логічній формі і засновані на даних наукових дослідженнях.

Як ми вже бачили, тривалий період історії людства мало в основному лише приблизною знаннями про світ, - через магію, міфологію і релігію, покладаючись на них при прийнятті значущих рішень. Лише до нового часу успіхи європейської науки в пізнанні світу та технічної асоціації, практичної діяльності забезпечили їй визнання в суспільстві і високий статус. Добре відомо, що релігія або астрологія має своїми доказами, своїми правдоподібності, достовірності своїх знань про об'єктивний світ, що робити їх настільки стійкими і поширеними формами пізнання навколишньої дійсності і життєвих ситуації. Приємно під наукою розуміти перш за все сферу людської діяльності, в якій виробляються і теоретично систематизуються об'єктивні знання про дійсність.

Відмінну особливість власного наукового знання зазвичай бачать в його узгодженості з фактами, спостереженнями або експериментальними даними. Передбачається, що спочатку вчені збирають факти і описують їх, а потім на їх основі формують наукове положення і теорії, які, в свою чергу, перевіряються на фактах. Однак цей критерій далеко не завжди дозволяє відокремити науку від не наука. Тривалий час, здавалося б. безперечні факти підтверджували астрологічні спостереження і теорію Птолемея, алхімічні досліди. Астрологія і магія користуються не малим попитом і в наш час, а до них слід приєднати уфологію, тобто науку про непізнаних літаючих об'єктів, езотеричне знання про духовні сутності і т.д. Потрібно введення додаткового критерію для того, щоб відокремлювати справжнє наукове знання від інших форм знання.

Наука в високою відлиги представляє собою відділення суб'єкта від об'єкта і позбавлення цього об'єкта будь-якого ціннісного значення для спостерігача, саме тому виникає така серйозна проблема співвідношення між наукою і моральністю, між фізиками, ліриками і т.д. Хоча в наукових розробках прийнято підкреслювати, що наука має справу саме з фактами, тобто з дійсними явищами і процесами, вихідне поняття і принципи, якими оперує наука, відносяться безпосередньо до реального об'єкту, а до ідеальних конструктів, в яких узагальнюються емпіричні дані і формуються раціонально-логічні умовиводи.

Не існує суспільство взагалі, чистої духовності або ідеально справедливого правління. Однак, вводячи в наукове мислення такого роду принципів, вчені відволікаються від другорядних і вторинних, несуттєвих властивостей і зв'язків реального світу і виділяють найбільш важливі сторони. Це означає, що не можна прямо співвідносить наукових конструктів з реальними явищами і процесами, необхідні ті чи інші обмеження і допущення, введення проміжних критеріїв і додаткових факторів.

Саме тому, щоб встати фахівцем або просто знаючим фахівцем, в якій області науки, студент змушений затратити і мало часу на освоєння мови і понятійного складу тієї чи іншої дисципліни. Необхідні спільні зусилля вченого співтовариства для того, щоб виявити статус науки в подальшому еволюції нашого світу. Питання про справжню науку важливого значення набуває реалізація тих чи інших наукових положень і гіпотез. Деякі наукові гіпотези чекають свого підтвердження багато років, а наукова теорія високого рівня підлягають верифікації лише на основі фундаментальних, концептуальних розробок.

Наука являє собою не тільки компонент культурного освоєння людини зовнішнього світу, а й частини суспільної свідомості. Вона є також і формою виробничої діяльності, в силу чого вона стає частиною сукупністю суспільного виробництва.

Історія науки Сходу свідчить, що в певні періоди в кожному з регіонів були значні досягнення в математиці, медицині, хімії, фізики, астрології, географії, оптики, філософії, літературі, мистецтві і т.д. Наукове пізнання: в науці виділяє емпіричний і теоретичний рівні знань. Емпіричне пізнання має справу, перш за все з фактами, що складають основу будь-якої науки, а також з емпіричними знаннями, які встановлюються в результатів об'єднань і експерименту.

Теоретичне пізнання має справу більш абстрактними теоретичними законами, які охоплюють дуже широкий клас явищ, а також таємні об'єкти, які не можна безпосередньо спостерігати, наприклад, електрони, гени. Серед цих законів - закон всесвітнього тяжіння, закони спадковості і т.д.

Пізнавальне значення теорії дуже велике. Вони дозволяють описувати пояснювати досліджувані явища і процеси, висловлювати їх розвитку майбутнього. Наприклад: теорія Ньютона або як його називали небесна механіка, що включає закон всесвітнього тяжіння.

Шелин ділив різні способи зображення на три види схематична (загальне позначає особлива), алегорична (загальне) і символічна (загального і особливого). Міфологію він розумів саме символічно, тобто неіносказательно, що не історико-психологічно, коли в міфах намагаються знайти персоніфікації і одухотворення. Міф для Шеліна якщо щось і знає, то саме те, про що в ньому йдеться, іншими словами, значення міфу збігається з буттям. Але з такого розуміння випливає, що міфотворчість може бути тільки явищем минулого. В майбутньому вважав Шелин, виникає симбіоз науки і міфології, яка буде створена епоха в цілому. Зі сказаного повинно бути ясно, що міфологія як визначення стану свідомість - це не тільки далеке минуле духовної культури.

Міфологію неможливо обмежити рамками первісного мислення також, як не можна провести різкі грані між міфом і науковим мисленням, в загальному. Адже і те, і інше - мислення, як відомо, в марксизмі дійсності мислення доводиться практикою. Але особливості міфологічного мислення є те, що воно зовсім не потребує доказів або в практичному обґрунтуванні. Міфологія - це початковий етап людського мислення. Вона мала ті ж особливості, що і первісна культура в цілому: синкретизм, антропоморфізм. У стані щирої й глибокої віри людей в усьому бачить лише підтвердження своєї віри. Так, віруючі в долю схильний бачити зумовленість навіть в спробах переконати його і пояснити трапилися простим збігом обставин.

Міфологічна свідомість по-своєму організовує суперечливу дійсність.

Міфотворчість в XX в. стає досить поширеним. І це закономірно. Адже міфологічне мислення як характерна особливість духовної культури цього століття потребує все в нових і нових міфах. У міфології людина маси впізнає себе, і тільки міф задовольняє його допитливість, його потреби в пізнанні. Чи не менше міфотворчість існує в науці XX ст.

Слідчо, література і наука в епоху міфологізації свідомості суспільства самі стають міфотворческого силами. Межі між реальністю та вигадкою стираються.

Методичний задум реферату полягає в тому, щоб в цьому виді показати шлях освіти «науки і міфології».

Структурно цей розділ включає два розділи: перший розділ це «Наука», а друга «Міфологія». Крім того, ця глава дозволяє розкрити певне слово, без якої немислиме розуміння.

На матеріалі першого розділу я познайомилася із зародженням суспільної науки, а на матеріалі другого розділу - вона видається, як міфології відбивалися найдавніші уявлення.

В даному випадку я маю можливість спиратися на отримання мною в зведення про своєрідність міфу як способу, відображення реальності, яка не збігається з наукою і в той же час, що містить як би відомості, що не суперечать науки.

Наука починає доводити все зростаючі впливу на життя суспільства.

В Європі йде процес оформлення науки як суспільного інституту: створюються наукові товариства та академії, видаються наукові журнали. На рубежі XIX -XX ст. з'являються і нові форми організації науки: наукові лабораторії, дослідницькі центри.

Є характерним властивість саме міфологічного мислення.

Адже є відповідальна свобода, і є принципово відмінна від неї свобода безвідповідальності, яка загрожує при сучасних і майбутніх можливостях науки вельми тяжкими наслідками для людини і людства.

1. Бекон Ф. Енциклопедія. - М. 1987

2. Іванов В.В. Філософський енциклопедичний словник. - Санкт-П., 1882

3. Іванов В.В. Культура антропології та історія культури.- М., 1883

5. Топоров В.Н. Смуток і загальна теорія міфа.- Мінськ, 1881

6. ТокаревС.А. Енциклопедичний словник. - М., 1886