Натовп як об’єкт соціології

Перевірив: _______________

1. Поняття квазігруппи, її основні ознаки та види.

Натовп - це тимчасове зібрання людей, об'єднаних в замкнутому фізичному просторі спільністю інтересів. Натовпи можна розділити на кілька видів залежно від способу їх формування та поведінки:

Випадкова натовп. Прикладом такого натовпу може бути звичайне зібрання людей на вулиці, де сталася неординарна подія (поява знаменитості, зіткнення автомобілів і т.п.) [1].

Обумовлена натовп - зібрання людей, заздалегідь заплановане і щодо структуроване [2].

Діючий натовп. Під терміном "діюча" мається на увазі весь комплекс дій натовпу. Це біснується збіговисько або інші форми спільнот з екстремальними типами поведінки. Однією з важливих форм діючої натовпу є збіговисько -Емоційна збуджений натовп, що тяжіє до насильницьких дій. Збіговиська зазвичай мають лідерів, односпрямованих в своїх агресивних намірах і вимагають суворого конформізму від всіх своїх членів. Дії збіговиська направляються безпосередньо на якийсь певний об'єкт і носять короткочасний характер. Після цього збіговисько, як правило, розпадається [3].

2. Характеристика натовпу Г. Ледон, Г. Тардом, С. Сигеле.

У натовпі зникає особистість, почуття і думки індивідів натовпу нівелюються, вона володіє як би єдиною душею (цей принцип виражається в "законі духовної єдності натовпу").

Індивіди натовпу не обов'язково повинні бути присутніми в одному місці. Досить, щоб вони володіли однаковістю думок і почуттів. Наприклад, натовп може становити, цілий народ. Освіта натовпу не залежить від кількості складових елементів - натовп можуть скласти і кілька людей, а з іншого боку, якщо немає необхідних умов, і сто людина не перетворюються в натовп. Життя натовпу також дуже різна за тривалістю. Колективна душа натовпу несвідома, це слово у Лебона досить невизначено (на відміну, скажімо, від Фрейда), але зрозуміло, що в несвідомому головну роль відіграють расові спадкові компоненти. Саме завдяки їм індивіди і можуть об'єднуватися в натовп, свідоме ж їх роз'єднує.

Оскільки в натовпі домінують несвідомі складові, натовп пересічна, просто кажучи, дурна, хоча може складатися з розумних і освічених людей. "У натовпі може відбуватися накопичення тільки дурості, а не розуму." Весь світ ", як це часто прийнято говорити, ніяк не може бути розумнішим Вольтера, а навпаки, - Вольтер розумніше, ніж" весь світ ", якщо під цим словом треба розуміти натовп ". У натовпі індивід, з одного боку, внаслідок чисельності маси, набуває "свідомість непереборної сили", а з іншого - оскільки натовп анонімний - втрачає почуття відповідальності.

У натовпі індивіди "заражають" один одного своїми почуттями, думками і діями, механізми цей в гіпноз і навіювання. Сприйнятливість до навіювання в натовпі призводить до того, що у індивідів як би зникає, "засинає" свідома особистість і вони стають автоматами, готовими на будь-які дії, в тому числі на самопожертву. Індивіди в натовпі нагадують первісних людей - їм властиві буйство, лютість, ентузіазм, героїзм, хоча в ізольованому стані кожен індивід і може бути цілком розумним. [1] Втім натовп здатна не тільки на злі вчинки, вона здатна і на героїзм - все залежить від того, яке навіювання її було зроблено.

Такі загальні характеристики натовпу. Лебон усвідомлює, що створена ним схема натовпу - ідеальна, це абстракція, і в абсолютній повноті дані властивості не проявляються.

Тард при характеристиці і натовпу, і публіки особливу увагу приділяє саме моменту наслідування. Це взагалі одна з основних ідей його соціологічних теорій, якої він присвятив окрему роботу - "Закони наслідування". Він сприймає суспільство як наслідування, а саме наслідування виступає у нього як рід сомнамбулізму. Всякий прогрес, не виключаючи прогресу рівності - вважає він - відбувається шляхом наслідування, повторення. І ця характеристика виявляється особливо чітко при дослідженні поведінки натовпу, публіки.

Подібно до того, як Лебон дає класифікацію натовпу, Тард дає певну класифікацію публіки, вважаючи, що це можна зробити по безлічі ознак, але найважливішим є мета, яка об'єднує публіку, її віра. І в цьому він вбачає схожість між натовпом і публікою. І та, і інша - нетерпима, упереджена, вимагає, щоб всі їй поступалися. І натовпі, і публіці притаманний дух стадності. І та, і інша нагадує по своїй поведінці п'яного. Натовпи не тільки легковірні, але часом і божевільні, нетерпимі, постійно коливаються між збудженням і крайнім пригніченням, вони піддаються колективним галюцинацій. Добре відомі злочинні натовпу. Але те ж саме можна сказати і про публіку. І він робить висновок: за злочинної натовпом стоїть ще більш злочинна публіка, а на чолі публіки - ще більш злочинні публіцисти. Публіцист у нього виступає як лідер. Дії публіки не настільки прямолінійні як натовпу, але і ті й інші дуже схильні підкорятися спонуканням заздрості і ненависті.

Тард вважає, що було б помилково приписувати прогрес людства натовпі або публіці, так як його джерелом завжди є сильна і незалежна, відокремлена від натовпу, публіки думка. Все нове породжується думкою. Головне - зберегти самостійність думки, тоді як демократія призводить до нівелювання розуму.

Якщо Лебон говорив про однорідну і різнорідною натовпі, то Тард - про існування різнорідних за ступенем асоціацій: натовп як зародковий і безформний агрегат є її першою сходинкою, але є і більш розвинена, більш міцна і значно більш організована асоціація, яку він називає корпорацією, наприклад полк, майстерня, монастир, а в кінцевому підсумку держава, церква. У всіх них існує потреба в ієрархічному порядку. Парламентські зборів він розглядає як складні, суперечливі натовпу, але не володіють однодумністю.

Особливу увагу Тард приділяє сектам, які, на його думку, і поставляють натовпі ватажків. Вони є бродилом для натовпу, хоча самі секти цілком можуть обходитися без натовпу. Натовп, секта, публіка завжди має ту основну думку, яку їй вселили, вони наслідують своїх натхненників. Але сила почуттів, якими керується при цьому маса, як у добрі, так і в злі, виявляється її власним твором. Тому неправильно було б приписувати всі дії натовпу, публіки тільки вождю. Коли натовп захоплюється своїм лідером, то вона захоплюється собою, вона привласнює собі його високу думку про самого себе. Але коли вона, і перш за все демократична публіка, виявляє недовіру до свого керівника, то і сам керівник починає загравати і підкорятися такого роду публіці. І це відбувається незважаючи на те, що натовпи, публіка найчастіше слухняні і поблажливі до свого лідера.

Роботи Лебона і Тарда стали основою для дослідження феномену натовпу, народних мас у всій подальшій літературі XX в.

У своїй книзі «Злочинна натовп» С. Сигеле характеризує натовп саме так: «... Що незрозуміло в натовпі, так це - її раптова організація. У ній немає ніякого попереднього прагнення до спільної мети, отже неможливо, щоб вона володіла колективним бажанням, обумовленим порушеними елементарними силами всіх складових її осіб. Тим часом, серед нескінченної різноманітності її рухів ми бачимо деяку доцільність у вчинках і прагненнях і чуємо певну ноту, незважаючи на дисонанс тисячі голосів. Саме слово натовп. як ім'я збірне, вказує на те, що маса окремих особистостей ототожнюється з однією особою. Таким чином, є нагальною потребою визначити - хоча б і не було можливості дати собі в цьому ясного звіту - дія того щось. яке спричиняє єдності думок, спостережуваного в натовпі. Це щось не їсти поява на сцені найнижчих розумових сил і разом з тим не може претендувати на ступінь відомої інтелектуальної спроможності; тому найбільш підходящим для нього визначенням буде: душа натовпу. ... »

3. Натовп і її негативний вплив на суспільство і особистість.

У натовпі індивіди "заражають" один одного своїми почуттями, думками і діями, механізми цей в гіпноз і навіювання. Сприйнятливість до навіювання в натовпі призводить до того, що у індивідів як би зникає, "засинає" свідома особистість і вони стають автоматами, готовими на будь-які дії, в тому числі на самопожертву. Індивіди в натовпі нагадують первісних людей - їм властиві буйство, лютість, ентузіазм, героїзм, хоча в ізольованому стані кожен індивід і може бути цілком розумним. Натовпі притаманний дух стадності. Натовпи не тільки легковірні, але часом і божевільні, нетерпимі, постійно коливаються між збудженням і крайнім пригніченням, вони піддаються колективним галюцинацій. Добре відомі злочинні натовпу.

Список використаної літератури

Щепачьскій Я. Елементарні поняття соціології. М. тисяча дев'ятсот шістьдесят-дев'ять.

1 У цьому виді натовпу людей об'єднує або незначна мета, або зовсім безцільне проведення часу. Індивіди слабо емоційно включені в випадкову натовп і можуть вільно відокремити себе від неї.

3 Поширеним прикладом збіговиська є Лінч натовп, яка має дуже вузьку спрямованість і після досягнення мети швидко розпадається.

4 Щепачьскій Я. Елементарні поняття соціології. М. 1969. с. 78