Муфтій шейх Равіль Гайнутдін

ІСЛАМ У XXI СТОЛІТТІ, АБО ЯК ЖИТИ мусульманин за Кораном ВУкаіни

1. Чи легко бути мусульманином вУкаіни?

Дорогі мусульмани! Брати і сестри!

Приступаючи до підготовки чергової проповіді, я знову замислююсь про швидкоплинність земного життя. Майже двадцять років тому я, недавній випускник бухарського медресе «Мир-Араб» і другий імам-хатиб Московської Соборній мечеті, вперше вийшов на цю кафедру і виголосив проповідь, а через деякий час став першим імам-хатибом мечеті. Більше десяти років пройшло з моменту створення на основі нашої мечеті Духовного управління мусульман Європейської частіУкаіни, керівником якого я є. А всі перераховані вище події сприймаються мною так, як ніби вони відбулися зовсім недавно.

Я був свідком великих змін, що відбулися в українському суспільстві. Часто думаю про зміни, які чекають нас попереду. Скажу прямо: мене, релігійного та громадського діяча, хвилює наступне: яким чином ці зміни позначаться на самопочутті мусульман? Перетворення відбуваються дуже швидко, пред'являючи нові вимоги до людини. Чи готові мусульмани, зберігаючи вірність своїй релігії, знайти для себе гідне місце в суспільстві? Чи готові вони жити і працювати в нових для себе умовах - маю на увазі, не тільки ринкових і демократичних, а й серед нових людей, в незвичному для себе кліматі, коли на нас діють всесвітні, глобальні процеси, які поступово підточують багатовікові традиції, привносять в життя звичаї, чужі цінностям ісламу.

Роздуми про це підказали мені загальну тему проповідей, з якими я маю намір виступати перед вами. Я позначив цю тему наступним чином: «Іслам в XXI столітті, або як жити по Корану мусульманину вУкаіни?». Зверніть увагу - не «українським мусульманам», а саме «мусульманину вУкаіни». Цією фразою я підкреслюю, що мова буде йти не тільки про мусульман - корінних жітеляхУкаіни, а про всі прихильників ісламу, що пов'язують своє життя з нашою країною. В даний час число наших одновірців із зарубіжжя, в основному - ближнього, обчислюється мільйонами. Вони проводять багато часу в нашій країні. Багато з них залишаються тут назавжди, інші ж живуть вУкаіни досить довго. Їх теж безпосередньо стосується все те, що відбувається в нашій країні.

В основі поданих мною проповідей - майже двадцятирічний досвід служіння ісламу, зустрічі та бесіди з віруючими людьми, колегами, громадськими та державними діячами нашої страниі інших держав, вивчення мною богословської та наукової літератури. І, зрозуміло, постійні читання і роздуми над священними аятами Корану - Словом Аллаха, особливо тими, які безпосередньо характеризують земне життя людини і являють собою джерело мудрості, необхідної мусульманину в двадцять першому столітті.

Шановні брати і сестри! Дорогі мусульмани!

Які нові вимоги висувають до людини розвиток демократії і перехід економіки країни на ринкові відносини? Яким чином можна, залишаючись в рамках ісламу, відповідати цим вимогам? Про це я буду говорити в наступних проповідях. У даній же розповім про нові явища в релігійному житті мусульман.

Для того, щоб приблизно уявити собі зміни, що відбулися в житті мусульман та їх організацій, повернемося назад, в роки, не дуже далекі від сьогоднішніх. Як вам напевно відомо, Московська Соборна мечеть, два роки тому урочисто відзначила 100-річчя. Вона була побудована на кошти татарських бізнесменів, для татар-мусульман, які приїхали з різних регіонів і влаштувалися в Москві в кінці позаминулого і початку минулого століть. Тому протягом багатьох років вона називалася «татарської» і фактично такий була, оскільки її прихожанами були тільки татари. «Татарській» багато хто вважає її і сьогодні. В цьому немає нічого особливого - і при царскойУкаіни, і за радянської влади чисельність представників інших мусульманських етносів, крім татар, в Москві була незначною. Жителі середньоазіатських республік, Північного Кавказу та Азербайджану, як правило, приїжджали в Москву на короткочасну навчання або у відрядження і рідко знаходили час побувати в єдиній міській мечеті. Крім того, далеко не кожен приїжджий міг переступити поріг мечеті - таку обставину могло мати неприємні наслідки для його подальшого навчання або службової кар'єри. Чи не приходила в мечеть і татарська інтелігенція, оскільки працівники партійних органів брали мусульман на облік і повідомляли за місцем їх роботи «для вжиття заходів». Ось чому серед тих, хто молиться неможливо було зустріти молодь, зрідка відвідували мечеть люди середнього віку. І москвичам, і гостям столиці було небезпечно демонструвати свою відданість релігії. Немає нічого дивного в тому, що протягом багатьох десятиліть прихожанами мечеті були виключно татари похилого віку, яким було нічого втрачати, якби навіть влади і дізналися про відвідування ними мечеті.

Так складалися обставини до недавнього часу. А тепер озирніться навколо. Ви побачите в основному молоді обличчя. Сьогодні вже ніхто не може назвати нашу мечеть «татарської». Зрозуміло, серед прихожан і сьогодні чимало татар, але вони вже знаходяться в меншості. Серед тих, хто молиться ми бачимо представників всіх мусульманських народів колишнього Радянського Союзу, а також віруючих з багатьох країн далекого зарубіжжя. Сьогодні ніхто не боїться демонструвати своє позитивне ставлення до релігії, приналежність до ісламу, бажання відвідувати мечеть.

Змінилися не тільки вік і національність мусульман, які відвідують Московську Соборну мечеть, інші мечеті столиці і багатьох регіоновУкаіни. Змінився рівень їх знань про іслам, ставлення до виконання своїх релігійних обов'язків.

Кілька поколінь українських мусульман жили в умовах державного атеїзму. Чи відійшли вони від віри предків, як вважають окремі дослідники? Я не поділяю думки останніх. Так, колічествоа діючих мечетей з дозволу органів влади знизилося від 14000 в 1917 році до 112 в кінці 80-х років минулого століття. Але мусульмани проводили спільні богослужіння в приватних будинках, на польових станах, у садах - подалі від представників влади. Вони молилися спільно, виконуючи вимогу своєї релігії. Що ж стосується обрядів ісламу - таких, як обрізання, вінчання (ніках), відспівування - то вони виконувалися усіма мусульманами, нехай і приховано, під надуманими приводами. Приписи і заборони ісламу теж не забувалися мусульманами. Однак, і це слід визнати, у людей в той час не було відкритої релігійного життя. У Радянському Союзі були відсутні духовні навчальні заклади, заглохла богословська думка. Поступово пішли з життя імами, які отримали гарне релігійну освіту до 1917 року, і на їх місце прийшли люди, які практично нічого не вміли, крім здійснення релігійних обрядів. Мусульмани дотримувалися вимог своєї релігії, часто не уявляючи їх суті, не замислюючись про те, які обов'язки покладає на них приналежність до ісламу. Визнаючи цей факт, я, тим не менш, підкреслю наступне: те, що в умовах державного атеїзму наші батьки зуміли зберегти свою відданість ісламу, нехай формально, тільки дотримуючись релігійні обряди, заслуговує на визнання і подяки з нашого боку.

Що ж ми бачимо сьогодні? Почну з звичного для мусульманина в современнойУкаіни багатонаціонального характеру релігійних громад. Це - абсолютно нове явище. Мусульманські народи країни століттями жили на своїх історичних територіях, практично не спілкуючись з прихильниками ісламу, які є представниками інших народів. Я вже говорив про те, що Московську Соборну мечеть, як і мечеті багатьох інших міст країни, з повною підставою називали «татарськими». З таким же успіхом мечеті в Дагестані могли називати «дагестанськими», в Чечні - «чеченськими», Узбекистані - «узбецькими» і т.д. А серед прихожан сучасних мечетей є представники багатьох народів. І це дуже добре. Ми всі є мусульманами, визнаємо одні і ті ж основи віри, виконуємо одні приписи релігії. Начебто все правильно, але. Цьому «але. »Я маю намір в майбутньому присвятити окрему проповідь, а зараз лише зазначу, що єдиний іслам за велінням Аллаха одночасно і дуже різноманітний. В ісламі існують різні напрямки, секти, школи. Священний Коран передбачає ту обставину, що у мусульман в різних кінцях світу можуть виникати відмінності при виконанні релігійних приписів, обрядів і молитов, у них буде несхожий спосіб життя. Загалом, прояви релігійності у кожного мусульманського народу має певні відмінності.

Живучи на своїй історичній батьківщині, ми не усвідомлювали цих відмінностей, але були впевнені в тому, що інші мусульмани поводяться так само, як і ми. Така психологія людини, не знайомої з життям інших народів. А коли ми стали прихожанами однієї багатонаціональної мечеті, виявилося, що все набагато складніше. Мені відомі суперечки між віруючими про те, хто є «справжнім» мусульманином, хто «правильно», а хто - «неправильно» здійснює той чи інший мусульманський обряд. Це - перший, але не найважче питання, який сучасна релігійна життя ставить перед кожним мусульманином.

Один мудрець сказав: «Спадщина знаходиш ти потім, щоб по-своєму їм розпорядитися». Ми - спадкоємці батьків, для яких навіть факт виконання обрядів, дотримання приписів ісламу був подвигом. Наші батьки були віруючими, не прочитавши жодної статті або брошури про свою релігію. Мало хто з них мали можливість отримати відомості про іслам у знаючу людину. Вони ніколи не спілкувалися зі своїми одновірцями з зарубіжних країн, не знали про те, як вони будують життя відповідно до ісламом.

Слухаючи мене, ви можете запитати: а чому муфтій особливо підкреслює той факт, що повагою у нас користується все «закордонне»? Що ж в цьому поганого? Поганого немає нічого, але замислитися є над чим. На самому початку цієї проповіді я не випадково підкреслив, що мова піде про те, як жити в XXI столітті не мусульманам взагалі, а саме мусульманамУкаіни - мусульман, які живуть вУкаіни. Передбачаю запитання: а хіба мусульманин не скрізь залишається мусульманином? Хіба в різних країнах він вірує по-різному? Звичайно ж ні. Іслам, і про це я вже говорив, всюди один, всі мусульмани визнають одну і ту ж основу віри, слідують одним і тим же розпорядженням. Але «бути мусульманином» - не означає «тільки вірувати, виконувати релігійні обряди». Мусульманину треба вчитися і працювати, постійно спілкуватися з іншими людьми, будувати і здійснювати життєві плани. І з цього починаються відмінності. Про них нам слід пам'ятати, коли мова йде про те, що і кого нам слід брати за зразок, яким з рекомендацій навчалися за кордоном імамів слідувати, а в яких випадках - подумати, перш ніж брати їх поради на озброєння.

А тепер уявіть собі Україну. Мусульмани тут складають нехай і помітне, але меншість. Вони живуть у світській державі, тобто, в умовах, коли релігія відділена від держави, а школа - від церкви. Україна є багатонаціональною країною, громадяни якої сповідують безліч релігій. Крім того, багато сьогоднішніх мусульмани живуть не там, де вони народилися і виросли, не в звичній для них з дитинства національному середовищі, а на чужині, серед послідовників нових для них релігій і культур, носіїв іншої мови. Вони знаходяться в середовищі, де панують незвичні для мусульманина традиції і звичаї, стосунки між людьми, і не тільки. Мусульманам нерідко доводиться жити і працювати серед людей, які ніколи раніше не спілкувалися з мусульманами, але які мають вже сформоване ставлення до ісламу, мусульманам, їх звичаїв і традицій, навіть зовнішності і мови. Нерідко мусульманину доводиться зустрічатися з незнанням і нерозумінням власної релігії, відверто неприязним ставленням до неї і до себе, страхом перед ісламом. Навіть дотримуватися заборон і приписів ісламу в условіяхУкаіни зовсім не просто.

Коротше кажучи, чи легко при таких умовах бути мусульманином, зберігати вірність ісламу? Чи випливає з сказаного мною зробити висновок, що ми повинні розчинитися серед інших народів, втратити свою релігію, національну приналежність? Або, не провокуючи боротьбу, ми повинні твердо відстоювати свою віру, не оборонятися, але витримувати власну позицію? Як відповідати вимогам часу і залишатися вірним Корану, жити по Корану? Про це буде сказано в наступних проповідях.