Моральний вимір суспільства

Добра воля, оскільки вона воля, не може залишатися фактом самосвідомості особистості і засвідчуватися тільки в ході самоаналізу. Мораль як вольове відношення є сфера вчинків, практично-діяльних позицій людини. А вчинки об'єктивує внутрішні мотиви і помисли індивіда, ставлять його в певне ставлення до інших людей. Ключове питання для розуміння моралі полягає в наступному: як моральне досконалість людини пов'язано з характером його ставлення до інших людей?

Мораль характеризує людину з точки зору його здатності жити в людському гуртожитку. Простір моралі - відносини між людьми. Коли про людину говорять, що він сильний або розумний, то це такі властивості, які характеризують індивіда самого по собі; щоб виявити їх, він не потребує інших людях. Але коли про людину говорять, що він добрий, щедрий, люб'язний, то ці властивості виявляються тільки у відносинах з іншими і описують саме якість цих відносин.

Відносини людей завжди дуже конкретні. Вони будуються кожен раз з певного приводу, для певних цілей. Такою метою може бути відтворення життя - і тоді ми маємо область шлюбно-сімейних відносин. Це може бути здоров'я - і тоді ми маємо сферу охорони здоров'я. Це може бути підтримка життя - і тоді ми маємо економіку. Це може бути захист від злочинності - і тоді ми маємо судово-репресивну систему. За тим же принципом будуються відносини не тільки в масштабі суспільства, але і в особистій сфері: між людиною і людиною завжди є щось третє, завдяки чому їх відносини набувають розмірність. Люди вступають у відносини один з одним остільки, оскільки вони щось спільно роблять: пишуть статтю, обідають в ресторані, грають в шахи, пліткують і т.д. Задамося питанням: що залишиться у відносинах між ними, якщо повністю вилучити з них це «щось», все конкретне, все ті речі, інтереси, потреби, з приводу яких ці відносини будуються? Залишиться те, що робить можливими ці відносини, - їхня суспільна форма, сама початкова потреба людей у ​​спільному житті як природному і єдино можливий умови їх існування. Це і буде мораль.

Мораль є така націленість людей один на одного, яка мислиться існуючої до будь-яких конкретних, різноманітне розчленованих відносин між ними і робить можливими самі ці відносини. Зрозуміло, досвід співпраці детермінує мораль точно так же, як ворожнеча руйнує її. Але без моралі не могли б відбутися ні досвід співпраці, ні досвід ворожнечі. Все розчленування відносин, в тому числі їх розчленування на відносини співпраці і ворожнечі, є розчленування всередині задається мораллю простору людських відносин.

Мораль можна назвати суспільною формою, що робить можливою відносини між людьми в усьому їх конкретному різноманітті. Вона як би пов'язує людей до всіх зв'язків, окреслює той ідеальний універсум, всередині якого тільки і може розгортатися людське буття як людське. Людські стосунки і людяність відносин - дуже близькі поняття. Мораль і є та сама людяність, без якої відносини людей ніколи б не придбали людського (суспільного) характеру.

Єдність свободи волі і загальності (об'єктивності, общезначимости, необхідності) становить характерну особливість моралі. Мораль ні в якому разі не можна ототожнювати зі свавіллям. У неї є своя логіка, не менше сувора і обов'язкова, ніж логіка природних процесів. Вона існує у формі закону, не допускає винятків. Але це - такий закон, який встановлюється самою особистістю, її свободою волі. У моралі людина підпорядкований, кажучи точними словами Канта, «тільки своїм власним і тим не менш загального законодавства». Мораль втілює єдність індивідуального, особистісного та загального, об'єктивного. Вона являє собою автономію волі, її самозаконодательство.

Золоте правило - фундаментальне правило моральності, найчастіше ототожнюється з самою моральністю. Воно виникає в середині першого тисячоліття до нашої ери, в так зване «осьовий час» (К. Ясперс), і найбільш яскраво втілює стався в той час гуманістичний переворот, під знаком якого людство живе дотепер. Воно з'являється одночасно і незалежно один від одного в різних культурах - старокитайської (Конфуцій), давньоіндійської (Будда), давньогрецької (Сім мудреців), - але в разюче схожих формулюваннях. Раз виникнувши, золоте правило міцно входить в культуру, як в філософську традицію, так і в суспільну свідомість, і у багатьох народів переходить в прислів'я.

Це правило найчастіше осмислювалось як основоположна, найважливіша моральна істина, осередок практичної мудрості.

Свою назву золотого воно отримало в XVIII в. в західноєвропейській духовної традиції.

Золоте правило моральності вимагає від людини в його відносинах з іншими людьми керуватися такими нормами, які можна було б обернути на самого себе, нормами, з приводу яких він міг би бажати, щоб ними ж керувалися інші люди в їх відношенні до нього. Інакше кажучи, воно вимагає від людини підкорятися загальним нормам і пропонує механізм виявлення їх загальності. Суть цього механізму полягає в наступному: щоб випробувати якусь норму на загальність і тим самим з'ясувати, чи може вона дійсно вважатися моральної, людині необхідно відповісти собі на питання, чи прийняв би, санкціонував би він цю норму, якби вона практикувалася іншими людьми по відношенню до нього самого. Для цього йому необхідно подумки поставити себе на місце іншого (інших), тобто того, хто буде відчувати дію цієї норми, а іншого (інших) поставити на своє власне місце. І якщо при такому обміні диспозиціями норма приймається, то, значить, вона має властивість моральної норми.

Золоте правило моральності є принцип взаємності. Воно, по суті справи, являє собою уявний експеримент, покликаний виявити взаємність, взаємоприйнятних норм для суб'єктів спілкування. Тим самим блокується небезпека, яка полягає в тому, що загальність норми може бути прикриттям егоїстичного інтересу - як самої особистості, так і інших людей і що її одні індивіди можуть нав'язувати іншим.

Таким чином, зазначена суперечливість моралі, яка полягає в тому, що вона породжується самою особистістю і має загальний (загальнозначимих) характер, знімається, якщо припустити, що загальний моральний закон має різну модальність для самої особистості, продуктом розумної волі якої він є, і для інших людей, які потрапляють в сферу його дії.

Підсумовуючи все сказане, мораль можна коротко визначити як: 1) панування розуму над афектами; 2) прагнення до вищого блага; 3) добру волю, безкорисливість мотивів; 4) здатність жити в людському гуртожитку; 5) людяність або громадську (людську) форму відносин між людьми; 6) автономію волі; 7) взаємність відносин, виражену в золоте правило моральності.

Ці визначення позначають різні аспекти моральності.

Вони взаімосоотнесени один з одним таким чином, що кожне з них передбачає всі інші. Особливо така взаімосоотнесенность характерна для визначень, які фіксують, з одного боку, моральні якості особистості, а з іншого боку, моральні якості відносин між людьми. Моральний (доброчесний, досконалий) людина, вміє стримувати себе, панувати над пристрастями. Для чого він це робить? Для того, щоб не стикатися з іншими людьми, гармонійно будувати свої відносини з ними: образно висловлюючись, він розуміє, що не може один займати загальну лавку, і відчуває себе зобов'язаним посунутися, щоб дати місце іншим. Моральний людина націлена на вище благо. Але що таке вище благо? Це - така безумовна мета, яка в силу своєї безумовності визнається всіма людьми, дозволяючи їм з'єднуватися в суспільство, і шлях до якої лежить через таке з'єднання. Моральний людина безкорисливий, володіє доброю волею.

Словом, морально досконала людина отримує діяльну втілення і продовження в морально скоєних відносинах між людьми.

Багатоаспектність моралі є однією з підстав для різних її інтерпретацій. Зокрема, велику поживу для цього дає відмінність між мораллю особистості і мораллю суспільства. Одні мислителі пов'язували мораль переважно з самовдосконаленням особистості (типовий приклад - етика Спінози).

Багатоаспектність моралі як явища обертається її багатозначністю як поняття не тільки в етиці. Це ж має місце в повсякденному досвіді. Люди дуже часто взагалі не дають собі звіту в тому, що таке мораль. Тоді, коли вони замислюються над цим питанням, приходять до висновку, що, як правило, є дуже суб'єктивними, односторонніми, нестрогими.

Тому, що мораль багатозначна, до неї можуть апелювати люди з різними, в тому числі конфліктуючими, економічними, політичними та іншими інтересами. Завдяки цьому вона утримує конфліктуючі, часто полярні сили в рамках єдиного простору людської взаємоповаги і сприяє суспільної комунікації між ними.

Підсумовуючи загальні характеристики моралі можна сказати, що вона окреслює внутрішню змістову кордон людської діяльності, що задається самою людиною. Вона дозволяє і зобов'язує людину розглядати власне життя і навколишнє діяльність так, як якщо б вони залежали від його вибору. Слід особливо підкреслити: мораль не тотожна вищого сенсу, останньої мети існування людини і суспільства. Її призначення інше - з'єднати особистісний сенс з вищим сенсом, націлити людину на останню мету. При цьому не має принципового значення, чи існує насправді вищий сенс, остання мета чи ні. Мораль виходить з того, що вони існують. Якщо вона не приймає їх як факт, вона приймає їх як постулат. Навіть в тих деформованих випадках, коли життя розглядається як безглузда суєта, самої цієї метушні надається зобов'язує, морально-імперативне значення ( «живи одним днем», «лови мить» і т.п.); безглуздість стає свого роду змістом. Через мораль життя людини і суспільства набуває цілісність, внутрішню свідомість. Вірніше: цілісність, внутрішня свідомість життя і є мораль.