Моральна свідомість - студопедія

Моральна свідомість, з точки зору багатьох філософів, - це ядро ​​людської особистості, ядро ​​духовності, то, що становить сутність людини на відміну від тварини.

Специфіка моральної свідомості полягає в тому, що воно відображає і регулює міжособистісні відносини, в яких кожна особистість є як би дзеркалом іншого. Всі думки, слова, вчинки людини співвідносяться з тим, як вони сприймаються і оцінюються іншими людьми.

Моральна свідомість існує у вигляді норм (нормативна форма відображення). Моральна норма - це особливе правило, вимога суспільства до особистості, яка наказує здійснювати певну поведінку. Вона відноситься і до свідомості, і до моральної практиці, так як є фактом свідомості і фактом його реалізації. Відступ від моральних норм засуджується суспільством.

Однак моральні норми (на відміну від правових) мають внутрішній, самоврядний характер. Якщо право реалізується через особливі інститути, то мораль - це внутрішній закон особистості. Тому за порушенням моральних норм не дотримуються практично-каральні санкції з боку суспільства (суд, в'язниця, штраф і т.д.). Воно залишається на совісті самої людини. Хоча іноді роль «морального судді» і «виконавця вироку» бере на себе інша людина або група людей. Вершиться своєрідний «моральний суд» для того, щоб восторжествувала справедливість. Форми такого «морального суду» можуть бути різні - від морального осуду до позбавлення майна, життя.

Ще одна особливість моральної свідомості - його переважно емоційний характер, бо перша моральна оцінка часто дається емоційно. Раціональне розуміння (розум) іноді як би приховано, неусвідомлено міститься в моральній оцінці. Тут ми можемо говорити про буденно-психологічному рівні моральної свідомості.

У змістовному плані суспільно-психологічний рівень моральної свідомості включає моральні почуття (честь, гідність, совість, борг і ін.), Емоції і думки про моральне і аморальне, дослідне значення моральних правил, звичаїв, звичаїв колективу, суспільства. Вони формуються раніше раціональних уявлень про належне, справедливе, чесному і т.д.

Необхідно розрізняти моральність і звичаї - ідеальні і реально практикуються форми суспільного зв'язку між людьми. Ця різниця осмислив і термінологічно закріпив Г.В.Ф. Гегель, у якого «мораль» і «моральність» виступають як два самостійних і історично змінюють один одного поняття.

Відмінність між ними полягає в наступному:

моральність закріплена традицією, вікової звичкою, індивід включений в неї безпосередньо, як у зовнішній світ. Мораль є вираз внутрішньої переконаності, свідчення духу, в ній дійсність приймається індивідом в тій мірі, в якій вона витримала перевірку перед критичною думкою;

моральність можна визначити як суспільну мораль, вона висловлює точку зору спільності (сім'ї, держави, суспільства); мораль, навпаки, є щось, подібне індивідуальної моральності, вона виходить з ідеї самоцінності людської особистості;

моральність збігається з вдачами, фактично практикуються формами поведінки; мораль виростає з негативного ставлення до реальності і є суб'єктивним повинністю.

Г.В.Ф. Гегель вважав, що мораль виростає з моральності і потім назад переходить в моральність. Історія етики знає приклади повного розриву між мораллю і моральністю, принесення моральності в жертву моралі (І. Кант) і навпаки (Г.В.Ф. Гегель).

Поступово, за довгу історію культури склалися два основних напрямки в розумінні природи моралі.

1. Традиція, що тяжіє до стихійно-матеріалістичного-му, натуралістичному розумінню моралі, тлумачить моральність як сферу «природних» прагнень (Демокріт, Епікур, Арістотель, Ж.-Ж. Руссо, П. Гольбах, Ш. Монтеск'є, Т. Гоббс) . Тут звичаї розглядаються як природні, природні схильності людей (сукупні, так як вони повторюються у всіх), що вкорінюються за допомогою звички.

2. Ідеалістична традиція - мораль розуміється як особлива, автономна область людського духу (вільна воля і прагнення до блага), що протистоїть природі людини (І. Кант, Е. Дюркгейм, Л. Леві-Брюль, У. Самнер і ін.). Моральність - це вільний дух, не підпорядкований ні законам природи, ні тілу людини, це сфера чистого розуму.

Зазвичай загальнолюдські моральні принципи формулюються як заповіді Бога, передані через Мойсея і згодом описані в Біблії: «не убий», «не вкради», «не бреши», «Не чини перелюбу», «Шануй батька і матір", "не свідчи ложно», «, не бажай майна ближнього свого», «Не клянись неправдиво», «не суди, та не судимий будеш».

Слід зазначити цілком «земного» сенс походження цих загальнолюдських моральних принципів, оголошених в релігії «вічними». Наприклад, норма «не убий» в своєму історичному змісті була спрямована проти звичаю кровної помсти і освячувала передачу прав і обов'язків щодо охорони життя людини з рук громади в руки держави. Проповідники цієї норми рідко поширювали її дію на державно-організовані вбивства (війни, придушення повстань і т.д.). «Не вкради» спочатку висловлює потребу охорони приватної власності на рухоме майно. «Не чини перелюбу» виростає як етнічна санкція на основі приватновласницької моногамії

На закінчення відзначимо основні функції моралі:

регулятивну (регулює поведінку людини в усіх сферах життя: в побуті, політиці, науці, сім'ї і т.д.);

оціночно-імперативну (з одного боку, мораль оцінює дії, вчинки людей, з іншого - велить вести себе певним чином);

виховну (долучає до того, що виробило людство, виховує в певному дусі);

пізнавальну (осмислює самі моральні відносини).