Мораль і релігія

МОРАЛЬ І РЕЛІГІЯ - мораль являє собою систему правил, понять і почуттів, що регулюють відносини людей між собою і їх відношення до суспільства.

Їх реалізацію в поведінці людей називають моральністю.

Релігія і мораль - близькі, взаємопов'язані сфери культури. Подібність релігії і моралі найбільш помітно в їхніх духовних проявах.

Однак церква незрівнянно сильніше впливала на моральність суспільства, ніж мораль на релігійний культ і внутрішньоцерковну практику.

У кожній релігії. в кожному віросповіданні в більшій чи меншій мірі присутній морально-духовне начало.

Релігія визначає не тільки ставлення людини з Богом і церквою. але в тій чи іншій мірі регламентує відносини людей між собою як в лоні церкви, так і за її межами.

Бог втілює в собі ті моральні вимоги, яким має слідувати його прихильник.

Філософ і психолог В. Франкл називає Бога «персоналізованої совістю». В силу цього моральне начало вже присутній в самій ідеї Бога і невіддільне від «мінімуму» релігії.

У політеїстичних віруваннях одні божества виступають як втілення доброти, інші - злоби.

В монотеїстичних релігіях Бог неодмінно наділений вищими моральними якостями.

Моральне початок особливо яскраво виражено в світових релігіях - причому в буддизмі до такої міри, що деякі фахівці вважають його не релігією, а моральної системою. Віровчення цієї релігії виходить з ідеї про те, що будь-яке буття, будь-яке життя у всіх її проявах і формах є зло, що несе страждання всього сущого.

Буддійський «шлях порятунку» полягає не стільки в культової діяльності, скільки в моральній - терплячому перенесення страждань, відмову від бажань, почуттів, дотриманні моральним принципам «Панчашіли» (п'ять заповідей: відмова від вбивства будь-якого живої істоти, відмова від крадіжок, від брехні, дотримання подружньої вірності, відмова від вживання алкоголю).

Моральне початок в ісламі пронизує ідею єдиного Бога - Аллаха. Творця і Владики світу, всесильного і мудрого істоти.

Разом з тим Бог ісламу - втілення добра. Всі сури Корану (крім дев'ятої) починаються зі слів:

«В ім'я Аллаха милостивого і милосердного».

Сподівання на милість і милосердя Бога лежать в основі ісламського віровчення.

Це властиво і шаріату - зводу мусульманських культових, правових і моральних настанов.

Однак саме в християнстві ідея Бога найбільш морально конкретизована.

Всюдисущий, всемогутній, всезнаючий Бог одночасно і всеблагий, всемилостивий.

В іпостасі Бога Отця Він виступає в ролі дбайливого захисника, покровителя, зберігача. В іпостасі Бога Сина Він сприймає на Себе гріхи людей і віддає Себе в жертву за них.

Лаконічна формула «Бог є любов» (1 Ін. 4, 8, 16) особливо виразно передає моральну суть цієї світової релігії.

Якщо релігія обов'язково включає в себе моральне начало, то і в моралі багато приховано в несвідомому, в несвідомому і підсвідомому.

Тут віра (довіра) також виступає в якості найважливішого підвалини.

Світ моралі подібний своєрідному храму, де благоговійно шановані моральні святині. Багато з них мають загальнолюдський характер - такі материнська любов, подружня вірність, працьовитість, гостинність, повагу до людей похилого віку та ін.

Як і в релігії, ці святині зазвичай вільні від розумового ставлення і розрахунку. Любов і дружба, наприклад, вимагають, здавалося б, нерозумного самовідданості.

Ще частіше посилаються на найдавніші тексти священних книг різних релігій, насичених моральними повчаннями, і на те, що сама ідея Бога і загробного воздаяння глибоко впливає на поведінку особистості і її моральні підвалини.

Психологи констатують, що дитина, що випадково потрапив до тварин і ними вигодуваний, навіть опинившись потім серед людей, так і не знаходить людських якостей - прямоходіння, свідомості, членороздільної мови, розумної регуляції поведінки. Йому також невідомі правові уявлення і переживання.

Ідея Бога виводить віруючого з рутини повсякденності, змушує придушити в собі ниці спонукання і веде до ідеалу добра і справедливості, ставить перед обличчям Всемогутнього, від якого не приховано ніщо таємне.

Страх загробного покарання за явні і приховані гріхи - важливий психологічний фактор сприйняття світу релігійною людиною.

Моральні повчання в священних книгах є найціннішими свідченнями найдавнішої культури. Так, вік склалися в іудаїзмі і вже насичених моральними повчаннями перших розділів Біблії становить понад 3000 років.

«Веди» та інші священні книги справили величезний вплив на подальший розвиток культури. Вони служать і найважливішими джерелами даних про мораль початку цивілізації.

Однак великі етнографічні матеріали про життя і звичаї народів в Африці, Америці, Океанії та Австралії свідчать, що у них існували неписані звичаї і звички, необхідні для спільного проживання, узгодженої трудової діяльності і виховання дітей.

В тій чи іншій мірі ці народи стихійно дотримувалися (по відношенню до родичів) заповідей «Не вбивай», «не вкради», «не свідкуй неправдиво». Племена, які сприйняли парний шлюб, шанували батька і матір, засуджували перелюбство.

Сама реальність спільного життя і діяльності диктувала їм ці загальнолюдські норми моралі.

Мораль може існувати і без релігійної санкції.

У секуляризованому суспільстві, де культура виходить з-під церковного контролю, мораль приймає Цілком світський характер і функціонує поза інституту церкви.

Мораль не інституціоналізована, вона не має особливих установ, спеціально що забезпечують її реалізацію в житті суспільства, які організовують контроль за реалізацією її правил і норм.

Тому церква (в стародавніх суспільствах - жрецтво) приймає на себе роль такого закладу і тим самим виявляє помітний вплив на мораль і звичаї.

У цьому переконує історія всіх цивілізованих країн. Служителі релігії оберігали склалися в практичному житті суспільства моральні встановлення, проповідували їх.

Повчання пастві, духовний нагляд за дотриманням заповідей, а нерідко і особистий приклад благочестивих подвижників релігії сприяли підтримці моральних норм, хоча не завжди і не кожен служитель релігії був моральним ідеалом.

Мораль для віруючого зазвичай зливається з релігією.

Світський дослідник не виводить мораль з релігії; він стверджує: витоки моралі - в земних відносинах, у виробничій і сімейно-побутовій практиці людини.

Непереконливим світському досліднику представляється і теза про неподільність моралі від релігії. Історичний досвід свідчить, що в державах, де церква мала чи не абсолютною владою, моральні пороки коли зникали.

Добрі справи і подвижництво можливі як з релігійних, так і за світськими мотивами.

Різкий підйом релігійності з початку 90-х рр. XX ст. вУкаіни не привів до зниження аморалізму і злочинності.

У той же час ступінь впливу релігії на моральну свідомість дуже значна.

Хоча в моральних приписах різних конфесій існують відомі розбіжності, але в цих приписах дуже багато спільного, що дозволяє говорити про наявність релігійної моралі як особливої ​​системи правил і норм, що освячуються церквою і контрольованих нею.

Легко помітити, що на передньому плані в цій системі норм поведінки знаходяться власне релігійні приписи.

Так, в Декалозі Мойсея на першому місці стоять заповіді, що визначають ставлення людини до Бога.

Відповідно до цього порушення культових норм в системі релігійної моралі вважаються особливо гріховними і караними.

Невіра в Бога, в істинність догматів і канонів займає перше місце в призначеному для сповіді переліку гріхів. При цьому в переліку засуджених церквою гріхів знаходяться і основні вади, бічуемие світської мораллю, а серед чеснот - цінності загальнолюдського характеру.

Серед підноситься релігією цінностей - вірність і незлобиво, терпимість і працьовитість, сорадованіе і незаздрісністю.

Віра, надія і любов в християнському розумінні взаємно доповнюють одні одних.

І все ж в релігійному і світському баченні поняття моралі не все збігається, тому церковне поняття «гріх» і світське «порок» не ідентичні. Ядро релігійної моралі - вчення про гріховність.

З розповіді про Адама і Єву слід, що фатально гріховне початок передається від батьків до дітей. Тому людина вже від народження - занепале істота, якого сильніше тягне до поганого, ніж до доброго.

Тут помічений дуже важливий і парадоксальний момент у моральній природі людини.

Ще апостол Павло журився з приводу податливості людини до чого поганого і пов'язував це з «плотських» початком. «Бо ми знаємо, що Закон духовний, а я тілесний, проданий під гріх. Бо не розумію, що роблю; тому що не те роблю, що хочу, а що ненавиджу, те роблю. А коли роблю те, чого не хочу, то згоджуюсь із Законом, що він добрий, а тому вже не я це виконую, але живе в мені гріх. Бо знаю, що не живе в мені, цебто в тілі моїм, добре; бо бажання лежить у мені, але щоб виконати добре, того не знаходжу. Доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого не хочу, роблю. А коли роблю те, чого не хочу, вже не я це виконую, але живе в мені гріх. Бідна я людина! Хто мене визволить від тіла цієї смерти? Дякую Богові (мого) Ісусом Христом, Господом нашим. Отже, то я сам розумом (моїм) служу Законові Божому, але тілом закону гріховному »(Рим. 7: 14-20, 24-25).

Дійсно, порочні спокуси нерідко привабливіше і доступнішим доброчесних устремлінь. У моралі почуття (пристрасті) тяжіють над розумом.

Психологи констатують, що в структурі почуттів негативні емоції числом і силою перевершують емоції позитивні, тому у багатьох людей егоїстичні мотиви переважають над альтруїстичними.

Такі земні аспекти цього морального феномена. В релігії він представлений як прокляття, Божа кара за гріх прабатьків.

Ідея гріховності тісно пов'язана з релігійною ідеєю порятунку.

Порятунок виступає як кінцева мета релігійних зусиль людини і вища дарування з боку Бога.

У християнській моралі рішуче Бічуются сексуальні збочення, перелюб, розпуста. «Добре б чоловікові не дотикатися жінки», - каже апостол Павло (1 Кор. 7: 1).

Так, християнство зводить невинність в ідеал. Згідно Апокаліпсису. перед престолом Божим постануть 144 тисячі праведників, «хто не осквернився з дружинами, бо чисті вони» (14, 4).

Вінчання є таїнством. які потребують особливої ​​благословення небес, оскільки статевий потяг сприймається як початок, прив'язували до земного і тим самим відволікає від небесної мети. Любов до жінки може затьмарити любов до Бога.

Іноді релігійна мораль містить осуд і відчуження іновірця і невіруючого.

В ісламі ця тенденція виражена в ідеї джихаду - священної війни проти «невірних». Правда, помірні течії ісламу тлумачать джихад як ревність у вірі, яка не допускає насильства і вбивств.

Поширення світових релігій вело до подолання багатьох жорстоких язичницьких звичаїв і загальному пом'якшенню моралі.

У лоні релігійних навчань були виношені багато загальнолюдські моральні ідеї.

Християнство, наприклад, настільки підняло особистість, що проголосило її богоподобие і тим самим вніс до моральний світ західної культури потужне джерело гуманізму.

Принципи Нагірній проповіді за своїм моральним потенціалом і понині залишаються вселюдськими ідеалами.

Навіть світська людина підтримає ідею мусульманського встановлення «закят» про обов'язок забезпеченої людини допомогти милостиню.

Очевидним є в ісламі і морально-попереджувальний сенс заборони на вино. Цей же заборона присутній в знаменитих буддійських етичних принципах. Буддійський принцип заборони завдавати шкоди нічому живому (ахімса) - предтеча формується сьогодні кодексу екологічної моралі людства.

Релігійна мораль спонукає до милосердя і доброзичливості як природного, добровільного і безкорисливого устремлінню душі.

«Будь-яке добре діло, зроблене з примусу, втрачає свою нагороду», - зауважує Іван Золотоустий (360-407).

До скоєння добра спонукає і любов: «Без любові добра не буває», - говорив Тихон Задонський (1725-1783).

У визначальною мірою саме такі ідеї зумовили настільки властиву майже всім конфесіям благодійність. Більшість віруючих займаються нею по безкорисливому моральному спонуканню, в ім'я любові до ближнього і дальнього.

Таким чином, релігійна мораль органічно містить в собі піднесений ідейний потенціал подвижництва, який стимулює не тільки відхід від світу в ім'я власного порятунку, скільки спонукає до вищим зразкам морального самовідданості, які показали відомі всьому світу послідовник індуїзму М. Ганді і баптистський пастор М. Л . Кінг, тюремний лікар Ф. П. Гааз і хірург В. Ф. Войно-Ясенецький (архієпископ Лука), лауреати Нобелівської премії А. Швейцер (місіонер, музикант і лікар) і черниця мати Тереза.

Безсумнівно, людинолюбство цих видатних особистостей пронизане глибокою релігійністю, а моральний потенціал релігії став провідним мотивом їх подвижництва.

При цьому їх діяльний гуманізм надконфессіонален і носить загальнолюдський характер.

Роблячи добро, віруючий, як правило, відчуває не тільки чисто релігійне, а й мирське, громадянське задоволення.

Якщо ж його спонукає до високоморальному вчинку один лише «страх Божий» або розрахунок на власний порятунок, то це ознака порушення його внутрішньої моральної гармонії.

Не слід протиставляти моральність віруючих і невіруючих людей.

Дослідження психологів, соціологів, фахівців з етики та криміналістів свідчать, що немає прямо пропорційної залежності між ставленням людини до релігії і його поведінкою в суспільстві.

Чисто формальна релігійність не втримає нестійку особистість від аморальних вчинків.

Відмінності в ставленні до релігії не повинні погіршувати моральне відчуження між людьми.