Монтеск’є (montesquieu) - студопедія

Біографічні відомості. Шарль Луї де Секонд барон де Ла Бред і де Монтеск'є (1689-1755) - французький письменник, історик і філософ; один з вид-них діячів французького Просвітництва. Народився в околицях Бордо; вивчав юридичні науки спочатку в Бордо, потім в Парижі. У 1714 р став радником, а з 1716 по 1728 був президентом парла-менту 1 Бордо. У 1727 р його обрали членом французької Академії. У 1729 р Монтеск'є відправився в подорож по Європі; повернувши-шись в 1731 р до Франції, він влаштувався в своєму замку Бред, де і Жив в основному до самої смерті, працюючи над своїми творами. Монтеск'є активно співпрацював в «Енциклопедії. ».

1 До Великої французької революції парламенти у Франції були судовими органами.

Філософські воззренія.Онтологія. Монтеск'є - деист, світ він вважає створеним Богом, закони світу вічними і незмінними.

Гносеологія. В основному Монтеск'є був прихильником материали-стіческого сенсуалізму Локка.

1 Монтеск'є Ш. Про дух законів // Антологія світової філософії: У 4 т. М. Думка, 1970. Т. 2. С. 539.

Таблиця 74. Основні типи законів

відносини між громадянами

При цьому міжнародне право Монтеск'є вважав заснованим на розумі, а політичне і цивільне право - окремими випадками застосування цього розуму.

Географічний детермінізм. Однією з центральних ідей Мон-Теско стала теза про те, що характер внутрішніх законів (політи-чеський і цивільне право) різних держав тісно пов'язаний з духом (ментальністю) людей, що проживають в даній державі. А дух нації, в свою чергу, визначається перш за все, географиче-ської середовищем: тобто кліматом, географічними умовами, якістю ґрунту, способом життя (землероби, мисливці, скотарі), а також релігією, звичаями і т.д. Тому «тільки в надзвичайних випадках закони одного народу можуть виявитися придатними і для іншого» 1.

У південних країнах жаркий клімат надає на людей розслаблюю-ний вплив, тому там люди розпещені, організми у них слабкі

1 Монтеск'є Ш. Про дух законів // Антологія світової філософії: У 4 т. М. Думка, 1970. Т. 2. С. 541.

і чутливі, люди там боязкі. У північних країнах за рахунок холод-ного клімату організм у людини здоровий, міцної статури. Сівбі-ряне володіють більшою силою, а значить, мужністю і відвагою, в них менше підозрілості і політиканства. Відповідно, в жарких країнах Азії панує дух рабства, і для них найбільш підходящими є при-чиною деспотичні форми правління. У країнах помірного клі-мату більш придатною є монархічна або республікан-ська форма правління.

Таблиця 76. Типи правління

влада знаходиться або в руках всього народу, або частини його

влада знаходиться в руках однієї людини, але править він за допомогою встановлених законів

влада знаходиться в руках однієї людини, і править він по своїй волі і сваволі

Поділ влади. Усередині кожної держави існує за-законодавче, виконавча і судова влада. Щоб не возника-ло зловживань, необхідно, щоб ці три влади існували окремо і контролювали один одного.

Свобода. Вищою метою для людини є свобода. Однак політична свобода не полягає в тому, щоб робити все, що захоче-ся. В державі, тобто суспільстві, де є закони, «свобода є право робити все, що дозволено законами. Якби громадянин міг робити те, що цими законами забороняється, то в нього б не було свободи, так як те ж саме могли б робити й інші громадяни »1.

Доля вчення. З усіх ідей Монтеск'є найбільший вплив на подальший розвиток філософії надав його «географічний детер-мінізм». Це породило в XIX в. особливу «географічну школу», на базі якої в XX в. виникла концепція геополітики.

1 Монтеск'є Ш. Про дух законів / / Антологія світової філософії: У 4 т. М. Думка, 1970. Т. 2. С. 542.

Схема 117. Монтеск'є: витоки і вплив

Біографічні відомості. Жан Жак Руссо (1712-1778) - французький письменник і філософ, творець нової педагогіки, один з найвизначніших представників французького Просвітництва. Народився в Женеві в родині годинникаря; виховувався в родині дядька - кальвинистского священика. У 16 років Руссо покинув будинок і довго поневірявся по Швейцарії і Франції, де врешті-решт знайшов притулок в будинку мадам де Варанс, яка стала для нього одним, матір'ю і коханої. Вона ж порадила йому всерйоз зайнятися самоосвітою, чому він і присвятив наступні кілька років. У 1741 р Руссо перебрався в Париж, де познайомився і потоваришував з Дідро та іншими енциклопедистами і почав спів-чати в «Енциклопедії». У 1750 р Дижонская академія наук оголосила конкурс на кращий твір на тему: «Чи сприяло Возрожде-ня наук і мистецтв поліпшенню моралі?». Твір Руссо «буду судити-дення про науки і мистецтва» було визнано найкращим, а його публіка-ція принесла йому славу. До 1758 р у нього накопичилися значні ідеологічні розбіжності з енциклопедистами (особливо з Вольті-ром), і він пориває з ними. Публікація роботи «Про суспільний договір» привела до засудження його і атеїстами, і віруючими в Парі-же і Женеві. Кілька років Руссо був змушений переїжджати з місця на місце, на запрошення Юма приїхав до Англії, але незабаром посварив-ся з Юмом і повернувся до Франції, де пізніше помер.

Дослідження в області етики Руссо були високо оцінені Кантом, який називав його «Ньютоном моралі», а роботи Руссо по пробле-мам походження держави послужили теоретичним фундамен-том для Великої французької революції, зокрема для Робесп'єра і його прихильників.

Основні праці. «Міркування про науки і мистецтва» (1750), «Міркування про походження і підставах нерівності між людьми» (1755), «Політична економія" (1758 - статті, раніше на-писані для «Енциклопедії»), «Юлія, або Нова Елоїза »(1761),« Про суспільний договір, або Принципи політичного права »(1762),« Еміль, або Про виховання »(1763).

Філософські воззренія.Онтологія. Руссо був деистом, при-знаючи реальне існування матеріального світу і створення його Богом.

Гносеологія. Дотримуючись ідей матеріалістичного сенсуа-лизма, Руссо вважав, що пізнання сутності речей для людини недо-ступні. Він принижував значення розуму і теоретичного мислення і їх роль в пізнанні світу.

Таблиця 77. Види нерівності

Природне, або фізична

відмінності у віці, здоров'я, тілесних і розумових силах або в душевних якостях

приватна влас-ність і державних валют-дарське пристрій

1 Прославлення «природного стану» лягло і в основу педагогіки Руссо: де-тей треба виховувати на лоні природи і в гармонії з нею, не можна заважати реалізови-тися «фізичну природу» людини, дитини не можна примушувати, карати і т.п.

2 Руссо Ж.Ж. Міркування про походження і підстави нерівності між людь-ми // Руссо Ж.Ж. Вибрані твори: В 3 т. М. Т. 1. 1961. С. 40.

Мельня володіння покрили всю землю, подальше зростання їх став про-тека за рахунок землі сусідів. При цьому безліч людей взагалі чи-шилося землі і змушене було отримувати їжу з рук бога-тих; так виникло панування і рабство.

Про походження держави. Людина народжена вільною, це випливає із самої людської природи, і перший її закон - турбота про самозбереження. Так як ні одна людина не має природної влади над іншими і так як сила не створює ніякого права, то єдиний-жавної основою будь-якої законної влади є угоди між-ду людьми. Держава виникає в результаті суспільного до-говору між усіма членами суспільства. Будучи утворена з складу-ляющих його приватних осіб, держава не може мати інтересів, протилежних і ворожих інтересам своїх громадян (як тіло не може шкодити своїм членам). Суспільний договір встанов-кість між усіма громадянами рівність, вони вступають в угоду на одних і тих же умовах і повинні користуватися одними і тими ж правами. Метою законодавства є досягнення свободи і ра-венства громадян: «жоден громадянин не повинен бути настільки багатий, щоб бути в змозі купити іншого, і жоден - настільки бідний, щоб бути вимушеним продавати себе» 1.

Вчення про договірний характер виникнення держави руйнуючої-шало колишні уявлення про божественний характер королівської влади. Звідси випливав революційний висновок: якщо правитель пере-стає сумлінно виконувати свої обов'язки, то він може бути повалений і замінений іншим. «Свобода. Рівність. Братство! »Стало гаслом французької революції.

Біографічні відомості. Дені Дідро (1713-1784) - французький письменник і філософ, один з від-

1 Монтеск'є Ш. Про дух законів // Антологія світової філософії: У 4 т. М. Думка, 1970 Т. 2. С. 45.

pa мистецтв (1732). У Парижі він познайомився з Д'Аламбером, Руссо, Кондільяка. Щоб заробити на життя, займався перекладами, зокрема, переклав книгу «Досвід про гідність і чесноти» англий-ського філософа Шефтсбери; під її впливом він написав свою першу філософську роботу "Філософські думки». У 1746 р по до від-ня паризького парламенту ця книга Дідро була засуджена до сож-ню. У 1749 р за поширення «небезпечних думок» він був арес-Това і ненадовго укладений в Венсенский замок. У 1751 р почалося видання «Енциклопедії», ідейним натхненником якої він був.

У 1773 р на запрошення Катерини II Дідро приїхав до Харкова, де працював над проектом реформ; там же йому присвоїли звання по-парного члена Харківської Академії наук і Академії мистецтв. Через рік Дідро поїхав до Голландії, а потім повернувся до Франції.

Основні праці. «Філософські думки» (тисячі сімсот сорок шість), «Алеї, або Про-Гулка скептика" (1747), «Лист про сліпих у повчання зрячим" (1747), «Думки про пояснення природи» (1753), «Розмова Д'Аламбера з Дід -ро »(1769),« Сон Д'Аламбера »(1769),« Філософські принципи мате-рії ідвіженія »(1770).

Філософські воззренія.Крітіка релігії. Уже в своїх ранніх творах Дідро виступив з критикою християнських догм і рели-гіозние забобонів. Він ставив під сумнів різні чудеса, а також божественний характер Біблії, вказуючи на «порочне коло» в дока-зання: хто встановлює божественне походження свящ-ного Писання? Церква. На чому грунтуються її твердження? На свящ-ном Писанні.

З точки зору Дідро, біблійні оповіді не більше переконливі, ніж античні міфи. Описуючи самокатування, яким віддаються раскаявшиеся грішники, він зауважує: «Хто засудив їх до цих тер-заниям. Бог, якого вони образили. Але хто цей Бог? Джерело доб-ра. Хіба сповнений доброти Бог міг би отримувати удоволь-ствие, купаючись в сльозах цих нещасних? »1.

Онтологія. Спочатку Дідро був деистом, але з 1749 р міцно став на позиції матеріалізму і атеїзму. Створеної Богом і після цього статичної та незмінною природі деистов Дідро противопостав-ляет матеріалістичну картину світу, що знаходиться у вічному дві-жении і розвитку. Згідно деизму Бог виноситься за рамки природи, так як після створення світу Він більш не втручається в її існування, у Дідро ж Бог взагалі виявляється непотрібним.

Таблиця 78. Обгрунтування непотрібності Бога для пояснення природи

Бог не потрібен як: