Монофізитство - православна енциклопедія древо - релігія

Відкрита православна енциклопедія "ДЕРЕВО".

Монофізитство (від грец. Μ # 972; νος - «один, єдиний» + φ # 973; σις - «природа, єство» = «едіноестественнічество») - христологічна єресь. яка сповідує наявність у Христа тільки однієї природи (єства) - Божественної, нібито повністю поглинула людську природу, на відміну від православного віровчення про дві природи Ісуса Христа - божественну і людську, які були присутні в Ньому неслитно і нероздільно. Монофізитство було засновано константинопольським архімандритом Євтихієм або Євтихія. підтримано Олександрійським патріархом Діоскор і засуджено Православною Церквою на Халкидонском (IV Вселенському) соборі в 451 році.

Монофізитство вчить, що Христос хоча народжений з двох природ (природ), але не в двох перебуває, так як в акті втілення невимовним чином з двох стало одне і людська природа, сприйнята Богом-Словом, стала тільки приналежністю Його Божества, втратила будь-яку власну дійсність і лише подумки може відрізнятися від божественної. Відкидаючи можливість змішування двох природ, монофізити трактували з'єднання як поглинання людського початку в Христі Божественним. Таким чином, постраждав за людство, за вченням монофізитів, що не Богочоловік (як стверджує православне вчення), а Бог.

На противагу монофизитской єресі првославное віровчення про те що Христос є досконалий Бог і досконала людина називається діофізітством - вченням про подвійність природи Христа. На Халкидонском Соборі було складено визначення (ορος), за яким Христос сповідається як досконалий Бог і досконала людина, єдиносущний Отцю по божеству і єдиносущний нам по людству, який перебуває і по втіленні в дві природи (εν δ # 973; ο φ # 973; σεσιν ) несліянно і неподільно, так що відмінність двох природ не зникає через їх з'єднання, а зберігається особливість кожної природи при їх збігу в єдиному Особі і єдиної іпостасі.

Вже на початку VI століття монофізитство в Єгипті розпалося на дві провідні секти:

Севіріане (інакше феодосіане), більш помірні, наполягаючи на єдину природу Христа, допускали в ній відмінність властивостей божому і людських і визнавали, що плоть Христова до воскресіння була, подібно до нашої, що гине; противники називали їх тому тленнопоклоннікамі (φθαρτολ # 940; τραι).

Юліаністи (інакше гайяніти), послідовники Галикарнасского єпископа Юліана. втік до Єгипту в 519 році, стверджували, що тіло Христового нетлінне з самого втілення і що незгодні з цим явища Його земного життя були тільки видимістю; тому противники називали їх нетленнопрізрачнікамі (αφθαρτοδοκηται), або фантазіастамі. Ця секта потім розпадалася, далі, на ктістітов. які стверджували, що тіло Христове хоча і нетлінне, проте створено, і актістітов. з більшою послідовністю укладали, що воно, будучи нетлінне, має бути визнано і не створює. З подальших монофізитських партій ніобіти (від Стефана Ниобея) вчили, що природа Христа, як безумовно єдина, не має в собі ніяких властивостей або якостей, в яких виражалося б відмінність божества від людства, а тетрафеіти (четверобожнікі) стверджували в зв'язку з христологическим питанням, що загальна особам Пресвятої Трійці єдина божественна сутність має самостійну дійсність.

Після II Вселенського соборі в Константинополі в 381 році стали набирати силу дві протилежні течії згодом вилилися в єресь - одне підкреслювало людство Христа і Його підпорядкованість Отця, а інше - Його Божественність і рівність Отця. Перша крайність привела до несторианству. а друга - до монофізитство. Несторіанство прагнуло до цілковитого розмежування двох самостійних природ у Христові, допускаючи між ними тільки зовнішнє або відносне з'єднання (# 941; νωσις σχετικ # 942;) або проживання (ενο # 943; κησις) одного єства в іншому, чим порушувало приватне або ипостасное єдність Боголюдини . Відстоюючи істину цієї єдності проти єретика Несторія. головний захисник Православ'я в цій суперечці, святитель Кирило Олександрійський. допустив у своїй полеміці вираз: «єдина природа Бога-Слова, втілена» (μ # 943; α φ # 973; σις του θεο # 944; λ # 972; γου σεσαρκωμ # 941; η), що було роз'яснено їм же в православному сенсі. Однак, після його смерті в 444 році фанатичними його прихильниками цей вислів перетлумачує в сенсі виняткового єдності Божественної природи, несумісного (по втіленні) зі збереженням дійсної людяності.

Цей погляд укорінився в Єгипті. а потім став проповідувати і в Константинополі популярним серед ченців і при дворі архімандритом Євтихієм або Євтихія (ευτιχι # 942; ς, ок. 378-454), ігуменом одного з великих столичних монастирів. Місцевий патріарший собор засудив це вчення як єресь і скинув його наполегливої ​​поборника в 448 році, про що патріарх, святитель Флавіан. повідомив Папі Римському, святителю Льву Великому. Однак, Євтихій, після безуспішної скарги в Рим знайшов собі опору в імператора Феодосія II. через впливового євнуха Хрісафія, і в наступнику Кирила на Олександрійському патріаршому престолі - Діоскора. Скликаний в 449 році імператором в Ефесі собор єпископів. званий розбійницькі, засудив Флавіана і виправдав Євтихія. Папський легат, диякон Іларій, заявив формальний протест і втік до Риму, де папа негайно оголосив Діоскора відлученим від церкви, а все зроблене в Ефесі - недійсним. Діоскор, повернувшись до Олександрії, піддав анафемі, в свою чергу, тата Льва. Смерть імператора Феодосія II в 450 році звела на престол імператрицю Пульхерию і її співправителя Маркіяна. які рішуче виступили проти монофізитства і олександрійських домагань. Прихильник Діоскора Анатолій. поставлений їм в патріархи на місце Флавіана, відвернувся від свого покровителя і слідом за імператором звернувся до папи Лева з проханням про відновлення церковної порядку. Скликаний в 451 році в Халкідоні IV Вселенський Собор засудив монофізитство, скинув Діоскора, прийняв догматичне послання тата як вираз православної істини і в згоді з ним склав соборну визначення (ορος).

Посилення монофизитства і смута

Рішення Халкідонського Собору знайшли багато противників в Єгипті і Вірменії. а також частково в Сирії і Палестині. Тут монофізитство зробилося прапором сепаратизму. Повернувшись на Батьківщину з Халкидона монофизитский монах Феодосій підняв в Палестині народне повстання на користь засудженої єресі, Єрусалим був узятий і розграбований бунтівниками; по відновленні порядку імператорськими військами Феодосій біг на Синай, звідки продовжував діяти на користь монофизитства. В Олександрії також стався заколот, до чого загін воїнів був замкнений і спалений повсталої черню в колишньому храмі Серапіса. Поставлений на місце Діоскора православний патріарх Протерій був вигнаний народом. Відновлений військовою силою, він був в 457 році серед нового заколоту убитий в церкви, і на його місце поставлений народом глава протівохалкідонской партії Тимофій Елур (Кот).

Під впливом цих подій імператор Лев I зробив в 460 році запит всім єпископам і головним архимандритам імперії: чи слід стояти на рішеннях Халкідонського собору і не можливо угоду з монофізитами. Величезна більшість голосів - близько 1600 - висловилося за православний догмат і імператор скинув Тимофія ЕЛУР, замінивши його помірним і миролюбним Тимофієм Салофакіолом. Тим часом монофізити стали посилюватися в Сирії, де їх глава Петро сукнороба заволодів патріаршим престолом. виставив як девіз істинної віри вираз «Бог був розіп'ятий» (θε # 972; ς εσταυρ # 974; θη) і додав до ТРИСВЯТЕ слова: "розп'ятий за нас" (# 972; σταυρωθε # 943; ς δι ημας). Прихильником монофизитства виявився наступний імператор Василіск (474 ​​- 476), який змусив 500 єпископів підписати окружне послання (εγκ # 973; κλιον), в якому відхилявся Халкидонський Собор.

Василіск був позбавлений влади імператором Зінона. який хотів відновити церковний мир за допомогою компромісу між православ'ям і монофізитством. З цією метою був їм виданий в 482 році об'єднавчий указ - генотікон. Його наслідком був 35-річний розрив церковного спілкування Сходу із Заходом і посилення смути на Сході. У Єгипті після смерті обох Тимофєєв, кілька разів витісняли один одного з патріаршого престолу, такі ж відносини встановилися між помірним монофізитів Петром Монг і православним Іоанном Талайя. і, понад те, з'явилася партія крайніх монофізитів, які відмовилися прийняти генотікон Зинона і відокремилися від свого ієрархічного глави, Петра Монг, внаслідок чого вони називалися акефалов (безглавий). У Сирії після смерті Петра сукнороба в 488 році вождем монофизитства виступили Ієрапольський єпископ Філоксен, або Ксенайя. який тероризував населення відданими йому зграями фанатичних ченців (при цьому православний Антіохійський патріарх був замучений до смерті в своєму кафедральному храмі), а потім Севир. патріарх Антіохійський (з 512/513), найзначніший розум серед монофізитів. У самому Константинополі відбувалися постійні смути внаслідок того, що імператорський генотікон не задовольняв ні православних, ні монофізитів; при імператорі Анастасії справа дійшла до відкритого повстання народу на захист патріарха Македонія. якого імператор примушував до угоди з єрессю.

У VI столітті монофизитское вчення поширилося в Нубії і Аравії. У цей період чисто богословські суперечки відступили на другий план, в той же час оголилася політична сторона руху монофізитів - прагнення східних провінцій відокремитися від Візантійської імперії. Сирія і Єгипет через релігійні розколи проявляли свій сепаратизм. Однак імператриця Феодора. вставши на бік монофізитів і роблячи їм всілякі поступки, змогла на час заспокоїти їх невдоволення. У VI столітті вплив монофізитів посилилося і при її сприянні - вони зайняли як патріарші престоли Сходу так і Римський престол. коли їх ставленик Вігілій був зведений на кафедру через інцінірованний за вказівкою Феодори судовий процес за звинуваченням тата Сільвер в політичній зраді. На думку історика А. В. Карташова саме Феодора «штучно розмножила монофізитських хіротонії та прямо створила і зміцнила історичне існування монофізитських церков аж до наших днів» [1]. Чоловік Феодори, великий імператор Юстиніан висловив своє ставлення до монофізитство в своїх «Трьох главах». На час знову позначається тяжіння візантійських імператорів до компромісу з монофізитами, що виливається в VII столітті в спробі створити компромісну віровчення - монофелітство. Однак, до цього часу відокремлення монофізитських земель стає все більш визначеним і монофізітсво як релігійне вчення перестає бентежити православну паству, стаючи надбанням сепаратистські налаштованих народів на околицях імперії.

Антіхалкідонскіе Церкви, відкидають рішення IV Вселенського Халкідонського собору і дотримуються вчення про домінуючою однією Божественній природі у Христі, збереглися й донині, складаючи більшість т.зв. «Давньосхідних Церков». До них належать Сирійська. Коптська. Вірменська. Ефіопська. Ерітрейская і Маланкарська Церкви.

Акти соборів (вид. Mansi, тт. VII-IX).

Gieseler, Commentatio qua Monophys. opin. illustrant u r (II partt. Геттінген, 1835).

Лебедєв, А. З історії вселенських соборів.

Іванцов-Платонов, А. М. прот. Релігійні руху на Сході в IV і V ст.

Amédée Thierry, Nestorius et Eutychès. (Український переклад Л. І. Поліванова).