Монізм і дуалізм, матеріалізм і ідеалізм - студопедія

Для класифікації філософських течій важливу роль відіграє віднесення їх до одного з двох напрямків - монізму або дуалізму (плюралізму). Самі назви прояснюють цю класифікацію. Монізм (від грец. Монос - один) визнає як першооснови світу, його субстанції будь-якої єдиний елемент - матерію або дух. Спочатку монізм сходить до матеріалістичним уявленням античних натурфілософів про первовеществе. Матеріалістична традиція монізму досягла найвищого розквіту в діалектичний матеріалізм К. Маркса і Ф. Енгельса, де матерія представлялася вічної і нескінченної субстанцією, яка має іманентними законами розвитку.

В якості єдиного першооснови, причини і сутність буття може бути запропонована ідеальна сутність, в цьому випадку говорять про ідеалістичному монізмі, або просто про ідеалізмі. Першою ідеалістичної філософської системою була філософія Платона, згодом ідеалізм розвивається в середньовічній християнській філософії (що закономірно у зв'язку з поданням про Бога як єдиному першооснову), в філософії Нового Часу (в системах Декарта, Лейбніца, Юма і ін.), В німецькій класичній філософії (Шеллінг, Гегель і ін.). Ідеалізм прийнято поділяти на об'єктивні і суб'єктивні. Перший з них визнає реальне існування одиничного ідеального першооснови, духовної субстанції, - такий ідеалізм Платона, Фоми Аквінського, Гегеля. Суб'єктивний ідеалізм заперечує такий початок і каже про людський дух як продуцента навколишнього світу. Представниками суб'єктивного ідеалізму є Берклі, Юм та ін.

Коріння ідеалістичної філософії нерідко виводять з релігійних уявлень, грунтуючись на схожості понять Бога як творця світу і, наприклад, гегелівського Абсолюту як універсальної первинної духовної субстанції. Однак такий підхід не цілком правомірний, оскільки задовго до формування релігійного світогляду в філософії вже з'являються ідеалістичні системи.

Дуалізм (від лат. Дуаліс - двоїстий) передбачає, на противагу монізму, існування двох вихідних субстанцій - матеріальної і духовної. Ранні концепції дуалізму можна виявити вже в найдавніших релігійно-філософських уявленнях, наприклад, в ведичної філософії. В античності прикладом дуалістичної концепції є філософська система Анаксагора, який припускав, що спочатку існували дрібні невидимі матеріальні частки - гомеомерии, які були «насінням» всіх речовин. У якийсь момент нерухомим гомеомерии було надано імпульс руху, який виходив від зовнішнього (по відношенню до них) агента, який Анаксагор називає «НПУ» (грец. Розум). Нус являє собою ідеальне початок, на противагу матерії, взаємодіючи з якої він і створює рух, що призвело до появи світу.

Філософські дуалістичні уявлення корелюють з релігійними, причому цей розвиток дуалістичних поглядів переносить уявлення про подвійність першооснови буття на подвійність протиборчих надприродних сил. Найбільш показові в цьому відношенні релігія стародавнього Ірану - зороастризм (по імені пророка Зороастра або Заратустри), і маніхейство - релігійна система, що представляє пізніший розвиток зороастризму. Про ці релігіях варто згадати лише тому, що деякі їх елементи лягли в основу найбільш одіозних сект, що поширилися в Європі з 4 ст. н.е. і існуючих до теперішнього часу, в тому числі і вУкаіни.

Філософія монізму, не залежно від того, чи є вона матеріалістичної або ідеалістичної, являє собою найбільш послідовне і логічне розвиток філософської думки. Як вже було сказано, традиції матеріалізму були закладені античними натурфілософами, які головним завданням філософії ставили пошуки єдиного першооснови за удаваним різноманітністю множинного. Таке першооснова отримало назву субстанції, і на зорі філософії під нею часто розумілися природні стихії - вода (Фалес), повітря (Анаксимен), вогонь (Геракліт) і т.д. Однією з найцікавіших матеріалістичних концепцій була ідея давньогрецьких філософів Левкіппа і Демокріта про те, що всі тіла складаються з дрібних невидимих ​​неподільних частинок - атомів. Шляхом зчеплення між собою атоми різного виду утворюють різноманітні об'єкти навколишнього світу.

Марксистська методологія привела до поділу матеріалізму на діалектичний, тобто розглядає онтологічні питання, пов'язані з буттям світу, Всесвіту в цілому, і історичний, що стосується походження і розвитку людського суспільства. Діамат і істмат є послідовним розвитком матеріалістичної концепції, в якій рушійними силами розвитку світу і суспільства зізнаються незмінні закони, властиві матерії.

На противагу матеріалізму, ідеалістична філософія стверджує, що вихідним початком, що лежить в основі світобудови, є якась ідеальна субстанція. Вже Піфагор, кажучи про те, що все відбувається з числа, стверджує ідеалістичний підхід. Платон вперше формулює закінчену і послідовну ідеалістичну концепцію, кажучи про існування ідей, або ейдосів, які є первинними по відношенню до матерії і, взаємодіючи з цієї останньої, надають їй форму. Платонівська ідеалізм ще стверджує множинність ідей, в той час як більш позлніе системи приходять до висновку про необхідність існування єдиного ідеального першооснови - Абсолюту (в термінології Гегеля).

Говорячи про протистояння матеріалізму та ідеалізму, слід пам'ятати, що питання про природу субстанції не просто не дозволений до сих пір - він є принципово нерозв'язним. Немає і не може бути ніяких доказів, що підтверджують ту чи іншу точку зору. Питання вибору в даному випадку є питанням філософської віри, і в зв'язку з цим необхідно відзначити, що багато напрямків філософської думки взагалі відмовилися від розгляду проблеми матеріального або ідеального початку. Зокрема, позитивізм, що виник в першій половині 19 ст. стверджує, що філософська думка повинна бути схожою на достовірне природничо знання, а все, що виходить за рамки достовірності, слід взагалі виключити з розгляду. Значна частина сучасних філософських шкіл також не позиціонує свою приналежність до того чи іншого табору, вважаючи за краще займатися менш спірними питаннями.