Монастирська медицина і монастирські лікарні

З XI століття в Київській Русі стали будувати лікарні при монастирях (Київ, Переяслав), які призначалися для лікування не тільки монастирського населення, а й навколишнього. З XIV століття монастирі, стаючи фортецями, стали відкривати лікарні з статутними положеннями, запозиченими з Візантії.

Перший тимчасовий військовий госпіталь був організований на території Троїце-Сергієвої лаври в період польсько-литовської інтервенції і облоги цього монастиря (1611-1612). У госпіталі надавалася медична допомога не тільки пораненим, але і хворим на цингу, дизентерію цивільним особам, що сховався від ворогів за стінами монастиря. Другий тимчасовий госпіталь був відкритий в Дружковкае в 1656 році під час войниУкаіни з Польщею, третій - в 1678 році на Рязанському подвір'ї в Москві в період війни з Туреччиною і Кримським ханом.

Особливістю російської медицини було стратегічне значення монастирських лікарень. Тимчасові військові госпіталі були державними. За часів ворожих навал поранених розміщували за міцними стінами обителей, здійснюючи постачання медикаментів, ліків і фінансування персоналу за рахунок держави. В 1635 закінчилося будівництво двоповерхових лікарняних палат в Троїце-Сергієвій лаврі. Окремо стоять келіями, пристосованими спеціально для догляду за хворими, мав у своєму розпорядженні Новодівочий монастир.

Широкою популярністю користувалася монастирська лікарня Києво-Печерської лаври-першого українського монастиря, заснованого в першій половині XI ст. в околицях Києва і отримав свою назву від печер (печер), в яких спочатку селилися ченці. З усією Русі ходили в Києво-Печерську лавру поранені і хворі різними недугами, і багато знаходили там зцілення. Для важко хворих при монастирі були спеціальні приміщення (лікарні), де чергували монахи, які доглядали за хворими. Монастирські хроніки ( «Києво-Печерський патерик», XII ст.) Повідомляють про кількох ченців-подвижників, які прославилися своїм лікарським мистецтвом. Серед них - прийшов з Афону «пречудний лікар» Антоній (XI ст.), Який особисто доглядав за хворими, даючи їм своє зціляє «зілля»; преподобний Алімпій ^ \ в.4), тапетівавшій мазяжа ірсжа-дені, і преподобний Агапіт ​​(помер в 1095 р) -бліжайшій учень преподобного Антонія.

Перший монастирський притулок, влаштований при Києво-Печерській лаврі, почав приймати хворих тільки в XI столітті. Докладні зведення про лікарню, монастирі і його мешканців відображені в Києво-Печерському патерику XII століття. Найдавніший український монастир розташовувався за межами Києва, недалеко від печер (ін. - рус. - Печери), де спочатку жили монахи. Служителі лаври вважали турботу про хворих за свій обов'язок, виконуючи його з більшою ретельністю. Окремі келії призначалися для тяжкохворих, за якими брати доглядали цілодобово. Люди, що страждали на заразні, шкірними та психічними захворюваннями, приходили сюди з усієї Русі, незмінно отримуючи допомогу і надію на зцілення. Втім, лікування в монастирі не обмежувалася надією на Бога. У патерику повідомляється про ченців, майстерно володіли різними способами лікування.

Тільки-но з'явившись, світська медицина повернулася в обителі. Однією з найвідоміших в ту пору лікарень стала лікарня Кирило-Білозерського монастиря, заснованого в 1397 році і ніколи не піддавався нападу ворога. Хворих і поранених тут розміщували в великих і малих палатах, зведених спеціально для цієї мети.

Починаючи з XII століття монастирські лікарі зобов'язувалися дотримуватися лікарську мораль. Наприклад, лікарю пропонувалося самопожертву, добросердя, гуманність, уважність до всіх звернулися за допомогою. Він не міг відмовитися від особистої участі в процесі лікування, часом виконуючи найбруднішу роботу. Церковна клятва Гіппократа вимагала від медика терпимості до важкохворих, чуйності по відношенню до «одержимим». Чи не підлягав обговоренню питання про оплату, марнославстві і турботі про своє благополуччя. Внаслідок відчуженості від усього, що стосувалося власної особистості, представники монастирської медицини користувалися повагою в народі. Багатьох лічця після смерті оголошували святими.

5.4. Роль монастирів у збереженні та розвитку медицини. Поширення перекладної природничо-наукової та медичної літератури: "Врата Арістотелеви" або Таємна таємних "(ХV ст.)," Вертоград здоров'я "та ін.

Уже в X столітті на Русі поширилася писемність, розвивалася листування книг. Є відомості про княжі бібліотеках і школах при монастирях. Монастирі були культурними центрами Київської Русі, осередком знань, в тому числі і медичних. Сюди надходили античні і ранньосередньовічних медичні рукописи. На слов'янську мову їх перекладали монахи (літописці Никон, Нестор та ін.), Доповнюючи своїми знаннями, заснованими на досвіді народного лікування

Обителі давньоукраїнської держави були центрами освіти. Монастирські бібліотеки містили в собі одну з численних збірок українських, арабських, грецьких і візантійських рукописів. Літописці і лічця передавали свої знання в школах, що були в кожній великій обителі. українські перекладачі XII-XVI століть не займалися компіляцією, доповнюючи античні рукописи власними знаннями.

Відомості про діяльність лікарів Київської Русі містяться в різних джерелах: літописах, юридичних актах, статутах. Прикладом таких документів є: "Руська правда" IX-ХП ст.) - в ній стверджувалося право на медичну практику і стягування за неї плати; "Ізборник Святослава" (XI ст.) Містить вказівки монастирям давати притулок не тільки багатим, але і бідним хворим, запрошувати до них лікаря і оплачувати його працю; "Статут Великого князя Смелаа Святославовича" (X - XI ст.).

Після прийняття Руссю християнства, волхви, як хранителі стародавніх традицій племінно-родової медицини, стали зазнавати утисків спочатку з боку церкви, а потім, оскільки вони нерідко виступали в ролі керівників народних повстань, і переслідуванням з боку великокнязівської влади. Так, вже в «Статуті князя Смелаа» волхование і зелейнічество вважалися злочином проти віри і каралися. У 1021 році в Суздалі за наказом князя Ярослава були страчені кілька волхвів, а в 1227 році в Новгороді, на Ярославському дворище публічно спалено 4 волхва.

Спеціальних медичних книжок від Київської Русі до нас не дійшли, але їх існування цілком можливо про це свідчать біологічні та медичні питання в книгах загального змісту. В "Шестодневе" наприклад, міститься опис будови людського тіла і функцій його органів: описані легкі ( «плющі»), бронхи ( «пролукі», серце, печінку ( «Естра»), селезінка ( "слізна").

Згідно «Ізборнику», українські лікарі непогано знали хірургію, використовуючи ножі, «точила», ножиці, сокири, щупи, пилки, долота. Вправні лічця-резальнікі вміли розрізати живіт, ампутувати кінцівки, видаляти омертвілі частини тіла, виробляти трепанацію. Подібно європейським медикам, вони припікали рани розпеченим залізом або використовували трав'яні мазі, вино, золу, березове вино. Оперований традиційно присипляти настоєм кореня мандрагори, маку або чарою вина. Всі інструменти обов'язково прожарювати в вогні. Шов проводився тонкими волокнами льону. Іноді нитки робили з кишок тварин. У польових умовах хірурги виймали осколки стріл за допомогою магнітного залізняку. В одній з рукописів описана оригінальна конструкція протеза для нижньої кінцівки. Приблизно в XV столітті серед хірургів виділилися вузькі фахівці: костоправи, зубоволокі.

Перша бібліотека в Давньоруській державі була зібрана в 1037 році князем Ярославом Мудрим (1019-1054) - третім за старшинством сином князя Смелаа. Її розмістили в Софійському соборі, спорудженому в Києві в 1036 р велінням Ярослава Мудрого в ознаменування перемоги над печенігами на місці переможного бою. Ярослав всіляко сприяв поширенню грамотності на Русі, переписування книг і їх перекладу на слов'янську мову. Сам він знав 5 іноземних мов і «книгам старанний і шануючи (їх) часто і вночі і в дні». Його внучка Янка Всеволодівна в 1086 організувала при Андріївському монастирі першу жіночу школу. За Ярослава Мудрого Київська держава досягла широкого міжнародного визнання. Митрополит Іларіон писав в той час про київських князів: «Не в поганій країні були вони владиками, але в російській, яка відома і чутна у всіх кінцях землі».

Деякі, давньоукраїнські монастирські лікарні були також і центрами освіти: в них навчали медицині, збирали грецькі і візантійські рукописи. У процесі перекладу рукописів з грецької і латини: монахи доповнювали їх своїми знаннями, заснованими на досвіді українсько-народного лікування.