молитва подорожнього
7. Умови скорочення молитов
Для можливості скорочення молитов необхідна наявність наступних умов:
Це відстань дводенного шляху. Визначається в сорока восьми Хашимітським милях, це чотири буруда, або шістнадцять фарсахов [15]. що дорівнює вісімдесяти одному кілометру. Відстань менше цього не вважається сафарі.
Доказом на користь цього служить асар, який передається від Ібн Умара і Ібн Аббаса, нехай буде задоволений Аллах ними обома:
«Вони здійснювали намаз в два ракаата і розговляються на відстані чотирьох бурудов і більше цього» [16].
Ці дії були засновані на знаннях, перейнятих від посланника Аллаха, мир йому і благословення Аллаха.
Ата ', хай помилує його Аллах, запитав Ібн Аббаса, нехай буде задоволений ним Аллах: «Скоротити мені до (долини) Арафа?», Ібн Аббас сказав: «Ні». Ата 'запитав: «Скоротити чи до міни?», Ібн Аббас сказав: «Ні, але можеш скоротити до Джидда, Асфал і Таіфа» [17].
Імам Малик передає від Ібн Умара, нехай буде задоволений ним Аллах, що: «Він скорочував молитву на відстані в чотири буруда» [18]. Імам Малик сказав: «Між Таїф, Меккою, Джидда та Асфаном чотири буруда, тому що на такій відстані відчуваються труднощі шляху» [19].
Це відстань так само враховується і на воді. Якщо яку можна пройти за годину або ще менший час, то скорочення намазів також дозволено. Припустимо, що цей шлях пройдено на верховому тваринному за більш короткий термін, ніж два дні. В цьому випадку для зменшення молитов також немає перешкод. Такі ситуації часті в наш час, як подорож на автомобілі або літаку. Говорячи коротко, враховується тільки відстань, а не час за яке пройдений шлях.
Другою умовою є те, щоб подорожній визначив кінцеву точку прибуття, для встановлення відстані, під час якого дозволеної скорочувати молитви. У разі якщо людина не може визначити кінцеву точку, то скорочення намазів неприпустимо, навіть якщо при цьому відстань буде перевищувати необхідний для скорочення молитов.
Наприклад, якщо подорожній відправиться в пошуках боржника або зниклої людини, не знаючи про його місцезнаходження, з наміром повернутися, як тільки виявить його, то йому не можна скорочувати молитви в дорозі, навіть якщо він виявиться далеким, як і в попередньому випадку.
Якщо подорожній дійде до своєї мети і зробить намір повернутися назад на батьківщину, при цьому шлях до будинку з цього місця буде відповідати належному відстані, то скорочення намазів допустимо. Так само якщо він почав свій шлях, знаючи при цьому, що до мети не дістатися за час менше, ніж проходження двох мархалов [20]. то можна скорочувати молитви, навіть якщо він зустріне свою мету до завершення цього шляху.
У разі, якщо подорожній зробить намір вирушити в дорогу на відстань, при якому дозволено скорочувати молитви, а після цього захоче повернутися, як тільки знайде свого боржника, то, якщо ця зміна відбулася до того, як він покине населений пункт, скорочення намазів неприпустимо для нього, а якщо після, то скорочувати молитви дозволеної, поки він не знайде свого боржника. При зустрічі з ним його сафар закінчиться.
Якщо подорожній зробить намір відправитися в одне місто, а потім в інший із зупинкою в першому місті на чотири дні, то це два різних сафара. Йому не можна скорочувати молитви, крім випадку, коли між містами є необхідна для скорочення молитов відстань.
Якщо подорожній зробив намір відправитися в населений пункт, відстань до якого не становить двох мархалов, але будучи в дорозі зробив намір перетнути цей населений пункт, то його шлях починається з того місця, з якого він оновив намір, і йому можна скорочувати молитви, якщо до його нової мети буде відстань більше ніж два Мархай (81 км).
Якщо подорожній намірився вирушити в дорогу, але будучи в дорозі вирішив повернутися назад, то його сафар переривається і йому не можна скорочувати молитви, поки він знаходиться в цій місцевості. А після того, як він покине цю місцевість знову, почнеться новий сафар.
Подорожній має право скорочувати молитви, якщо умови відстані дотримуються, незалежно від того, попрямує він додому або продовжить шлях до попередньої мети.
Якщо солдат відправиться в шлях з воєначальником, не відаючи про кінцеву мету, то йому не можна скорочувати намази. Але якщо при цьому він сам зробить намір відправиться в шлях, то скорочення допускається, так як він не знаходиться під абсолютною владою воєначальника. Дружина, яка вирушила в дорогу з чоловіком також, не знаючи пункту призначення, не має права скорочувати молитви, навіть, якщо вона зробить намір, відправитися в сафар як у випадку з солдатом. Якщо ж солдат і дружина знають про кінцеву мету і шлях до неї досягає потрібного відстані, то їм можна скорочувати молитви.
Якщо невірні візьмуть в полон мусульманина і відправляться з ним в дорогу, і він при цьому не знає, куди вони направляються, то не можна скорочувати намази крім як, чи не подолавши відстані що дорівнює двом мархалам. Після цього скорочення молитов є дозволеним. Якщо він знає про те, куди вони направляються, але при цьому він хоче втекти, як тільки з'явиться можливість, то йому також не можна скорочувати молитви, чи не подолавши відстань дорівнює двом мархалам. Якщо ж він зробить намір втекти туди, куди вони направляються або в інше місце, відстань до якого перевищує два Мархай, то скорочення молитов допустимо [21].
При наявності двох доріг, одна з яких дорівнює довжині двох мархалов (мінімум 81 км.), А довжина другої дороги менше 81 кілометри, і подорожній піде по другій, то скорочувати молитви не можна. Якщо він піде по довгій дорозі з якоїсь релігійної або мирської причини, як наприклад легкість дороги, безпеку, або ж через торгівлі, то скорочення молитви дозволено. Але якщо він піде по довгій дорозі, лише для того, щоб можна було скорочувати молитви, або він піде по ній, не маючи на те жодних причин, то це неприпустимо. Це все одно, що відправитися по короткій дорозі і подовжувати її, крокуючи зигзагами вправо і вліво [22].
Не можна скорочувати молитви, якщо вони не відбуваються повністю в сафарі. Наприклад, якщо подорожній почне молитва на кораблі, який знаходиться в порту, а під час здійснення молитви корабель відпливе, то скорочувати молитву в такому випадку не можна, через відсутність наміру на скорочення на початку молитви, яку він почав, перебуваючи поза шляху. Так само не можна скорочувати молитву, якщо подорожній вступить в намаз, будучи в сафарі, а під час його вчинення корабель прибуде в точку призначення або подорожній зробить намір зупинитися в тій місцевості, в якій він знаходиться (наприклад, якщо корабель стоїть в порту, яка не є пунктом прибуття подорожнього). У цих випадках необхідно завершити молитву в її повній формі, тому що в даному випадку в одній молитві об'єднуються дві складові, пов'язані зі скороченням молитви і її повноцінним вчиненням. В такому випадку перевага віддається повноцінному здійсненню.
Якщо час намазу настало під час сафара, але при цьому мандрівник не звершив молитву до прибуття в своє місто, то скорочувати молитву вдома не дозволяється, тому що він вже не є мандрівником, а скорочувати молитви дозволено в шляху [23].
Що стосується випадку, коли час молитви настав до того, як людина відправився в шлях, але він не зробив її і вийшов в дорогу, то він може скоротити цю молитву, перебуваючи в дорозі, тому що враховується стан під час здійснення молитви, а не стан під час наступу її обов'язки.
[15] Чотири буруда рівні шістнадцяти фарсахов, один фарсах дорівнює трьом миль, одна миля - це чотири тисячі кроків. Хашимітського: від племені бану Хашим. Один фарсах дорівнює 5544 метрам. Мугнії-ль Мухтадж 1/266, Аль-Маджму '4/211, Аль-фікх-ль ісламійя ва аділлятуху 1/75, Аль-Хауи 2/451.
[16] Аль-Байхакі з достовірною ланцюжком 3/137.
[17] Аш-Шафії. «Бада з-Сунан» 1/115, Аль-Байхакі з достовірною ланцюжком 3/137.
[18] Імам Малик в книзі «Аль-Муватта» стор.110.
[19] Аль-Мухаззаб 1/335, Аль-Маджму '4/210.
[20] Два Мархай = 81-82 км.
[21] Аль-Мінхадж, Мугнії-ль Мухтадж 1 \ 267, Аль-Мухаззаб 1 \ 335, Аль-Маджму '4 \ 210, Хашія Кальюб 1 \ 260,261, Аль-Анвар 1 \ 132.
[22] Аль-Мінхадж, Мугнії-ль Мухтадж 1 \ 267, Аль-Мухаззаб 1 \ 335, Аль-Маджму '4 \ 210, Хашія Кальюб 1 \ 260, Аль-Хауи 2 \ 482, Аль-Анвар 1 \ 132.
[23] Аль-Мухаззаб 1 \ 337, Аль-Маджму '4 \ 230, Мугнії-ль мухтадж 1 \ 271, Хашія Кальюб 1 \ 264, Аль-Хауи 2 \ 461,476, Аль-Анвар 1 \ 135.
Попередні частини книги: