Моцарт і Сальєрі деякі роздуми над драмою а
В цьому році виповнюється 215 років з дня народження А.С. Пушкіна. Знову і знову ми припадали до життєдайних джерел його творчості. І в тому числі до «Маленьким трагедій».
Творчість Пушкіна багато в чому містично. Смію сказати: часом Христологічне. Христологическим характером багато в чому має і драма «Моцарт і Сальєрі».
Зрозуміло, що Пушкін виявився заручником чорної легенди щодо Сальєрі: у того не було ніяких причин для заздрості Моцарту. Реальний Сальєрі був талановитим визнаним композитором, людиною, що відбулася, щасливим сім'янином, капельдинери Віденської капели. Отруєння Моцарта йому приписали. Хто і навіщо? Важко сказати. Темна вода у хмарах ...
Втім, є одна версія. Якщо Моцарт дійсно був отруєний, що не виключено, то його вбивцями (і наклепниками Сальєрі) могли з'явитися масони, з якими знався Моцарт і чиї «таїнства» і посвячення він безжально висміяв і освистав в «Чарівній флейті». Відступництва йому могли не пробачити ... А далі - справа техніки. Пустити слух про причетність Сальєрі, з слуху зробити чутку, з поголоски - апріорну істину. «І ось - громадська думка». Воно виявилося настільки могутнім, що довело Сальєрі до божевілля, в одному з нападів якого він зізнався у вбивстві Моцарта. З юридичної точки зору ясно, яка ціна подібного визнання. Але, на жаль, адже всім відомо ...
Отже, в прямому сенсі пушкінський Сальєрі НЕ историчен. Але, проте, його образ є глибоко історичним в іншому сенсі і плані. Він - дзеркало епохи Французької революції і наполеонівських завоювань.
У трагедії багато слідів т.зв. Великої Французької революції
У трагедії багато слідів т.зв. Великої Французької революції. Один з них - глузливі слова Моцарта про своє божественне покликання. «Але божество моє зголодніли». Це явна алюзія на слова передостаннього царя ацтеків Монтесуми: «Боги жадають». Зрозуміло чого - крові. Їх процитував Каміль Демулен, кажучи про Робесп'єра і революційному терорі незадовго до своєї загибелі, а потім і страти Робесп'єра. Як відомо, т.зв. Велика Французька революція послала на плаху багатьох геніальних вчених, письменників і поетів. Серед них був і великий хімік Лавуазьє; відправляючи його на плаху, судді оголосили: «Революції не потрібні хіміки». Страчений був і знаменитий французький поет Андре Шеньє, якому Пушкін присвятив своє проникливий вірш. У цьому революційному контексті по-іншому прочитується загибель Моцарта: його вбиває посередність, представник духовного третього стану, для якого нестерпна аристократія духу. Характерна егалітарістского логіка Сальєрі з його уявної турботою про загальне благо:
Яка користь, якщо Моцарт буде живий
І нової висоти ще досягне?
Підніме він тим мистецтво? ні;
Воно впаде знову, як він зникне ...
Як тут не згадати Петрушу Верховинського з «Бісів»! «Все раби і в рабстві рівні. У крайніх випадках наклеп і вбивство, а головне - рівність. Насамперед знижується рівень освіти, наук і талантів; не треба вищих здібностей! Їх виганяють або стратять. Цицерону відрізається мову, Копернику виколюють очі. Шекспір побивається камінням. Раби повинні бути рівні: без деспотизму ще не бувало ні свободи, ні рівності, але в стаді має бути рівність ».
Сальєрі - втілення революційного духу, протесту проти несправедливості земного і небесного. Цей протест присутній з самого початку драми:
Всі говорять: немає правди на землі.
Але правди немає - і вище. Для мене
Так це ясно, як проста гама.
І крик звинувачення, звернений до самого Бога:
Про небо!
Де ж правота, коли священний дар,
Коли безсмертний геній - не в нагороду
Любові горить, самовіддано,
Праць, старанності, благання посланий -
А осяває голову безумця,
Гуляки дозвільного.
Як тут не згадати притчу про працівників виноградника: «Коли ж прийшли перші, то думали, що вони візьмуть більше, але й вони по динару взяли А взявши, вони почали нарікати на господаря будинку і кажучи: Ці останні годину одну працювали, а ти прирівняв їх до нас, що витерпіли тягар дня та спекоту »(Мф. 20: 10-12).
Тут доречно задуматися: який був механізм атеїзму часів Французької революції, і чому вчорашні добрі католики кидалися бити статуї святих і гадить в храмах? Пояснення можна запропонувати найрізноманітніші: одне з найбільш переконливих - збочена спрага справедливості, зворотний бік якої - заздрість. Чому, якщо Бог є, Він дозволяє, щоб пусті люди багатіли і розкошували, а трудівники розорялися, жебракували і придушувалися? Християнину ведом відповідь на це питання, але він закритий для того людини, у якого все - тут і зараз і зосереджено в цей бренной матерії.
Однак трагедія пушкінського Сальєрі набагато глибше. Йому відомі духовні глибини, він знає, що таке неземна краса, і тим страшніше його страждання, що не він є творцем такої краси. Його терзає заздрість, і він сам розуміє, наскільки огидний і некрасивий цей гріх.
Хто скаже, щоб Сальєрі гордий був
Коли-небудь заздрісником нікчемним,
Змією, людьми розтоптати, вживе
Пісок і пил гризучі безсило?
Ніхто! А нині - сам скажу - я нині
Заздрісник. Я заздрю; глибоко,
Болісно заздрю ...
Ці пушкінські слова глибоко пов'язані зі Святим Письмом, з образом диявола як змія-спокусника, через заздрощі спокусив Єву і за це присудженого до наступного покаранню: «І сказав Господь Бог змієві: за те, що ти зробив це, проклятий ти над усю худобу, і над усю звірину польову! ти будеш ходити на утробі твоїй, і порох ти їстимеш у всі дні свойого життя »(Бут. 3: 14). «Заздрістю диявола смерть увійшла в світ», - каже Ісус, син Сирахов. І дійсно, Сальєрі сіє смерть, руйнування і без-образие.
І ось зворотний бік притчі про працівників виноградника: ропотнік-працівник стає Каїном, братовбивцею. Адже Сальєрі вбиває не просто свого друга, він вбиває побратима по мистецтву і тільки тому, що Бог не зглянувся на його, Сальєрі, численні праці і жертви, обробіток музичної ниви в поті чола, а зглянувся на «гуляку дозвільного», безтурботного «пастуха» Моцарта.
В характері пушкінського Моцарта багато від Авеля. Він лагідний, простодушний, чужий всякої гордості, на відміну від зверхника Сальєрі. Він справді смиренний і ввічливо з гумором усуває будь-які розмови про своє «надприродне» покликання. Він любить життя в самих, здавалося, невигадливих її проявах: радісно возиться на підлозі зі своїм сином, із захопленням слухає музику сліпого скрипаля, більш схожу на скрип. На відміну від Сальєрі, він живе не для себе, а для інших, не замислюючись про це. І при цьому він - творець, ясний, світлий, життєрадісний, звичайно-спокійний. До нього застосовні слова Христа: «І навчіться від мене, бо я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим».
І в цьому контексті внутрішній поєдинок Моцарта і Сальєрі набуває інший зміст: це опозиція Христос - Каяфа, Спаситель - фарисеї. По особливому сприймаються слова Сальєрі:
Ні! не можу противитися я частці
Долі моєї: я обраний, щоб його
Зупинити - не те ми всі загинули,
Ми всі, жерці, служителі музики,
Не я один з моєю глухою славою ...
Як тут не згадати слова Каяфи: «Ви нічого не знаєте, і не будете думати, що краще нам, щоб один чоловік прийняв смерть за людей, аніж щоб увесь народ мав загинути» (Ін. 11: 49-50).
Образ Сальєрі пов'язаний з масонською «математичної традицією»
Розп'яття Христа Каяфа виправдовує порятунком іудейського народу (але колись - стану священиків і фарисеїв). Вбивство Моцарта Сальєрі виправдовує порятунком обраного - жрецького - стану композиторів. Якщо ми згадаємо, що Сальєрі, перш за все, - математик, який перевіряє алгеброю гармонію, і впишемо в контекст Французької революції, то все встає на свої місця. Образ Сальєрі пов'язаний з масонською «математичної традицією», в тому числі і з образом циркуля; Бог для масонів - Архитектон всесвіту, але на останніх щаблях присвяти Богом може стати людина. Відповідно, Сальєрі може символізувати Каяфа новітніх часів - масона-революціонера, що винищує аристократію духу, і одночасно - новітнього Каїна-братовбивцю, носія революційного терору.
Але і до Каїна-Сальєрі приходить відплата. Характерна кінцівка:
ти заснеш
Надовго, Моцарт! Але невже він правий,
І я не геній? Геній і лиходійство
Дві речі несумісні.
Чим кінчає Каїн? Він вбиває свого брата, який заважав йому і його перевершував, але і сам стає практично нулем: він втрачає свою силу і виявляється жалюгідним паркинсоника: «А тепер ти проклятий від землі, що розкрила уста свої, щоб прийняти кров брата твого від руки твоєї; Коли будеш ти порати землю, вона більше не дасть тобі сили своєї для тебе; ти будеш стогнати і трястися на землі »(Бут. 4: 11-12. Текст дається по Септуагинте). Сальєрі вбив генія і тут же усвідомив, що він не геній, а всього лише пересічний вбивця і заздрісник, «змія, людьми розтоптана в живих». Убитий Моцарт здобув над Сальєрі духовну перемогу своїми простими мудрими християнськими словами:
Василю Н. Ця відповідь є вже в 72 псалмі. Як благ Бог до Ізраїлю, для щиросердих! 2А я - мало не похитнулися ноги мої, мало не посковзнулися стопи мої, - 3я завидував, бачивши спокій безбожних, 4ібо не мають страждання до смерти своєї, і здорове їхнє тіло, 15ниючи якби я сказав: "Буду так", - то я винен був би я поколінню синів Твоїх. 16І думав я, щоб пізнати оте, та трудне воно в очах моїх, 17доколе прийшов я в Божу святиню, і кінець їхній. 18Так! на слизькому поставив Ти їх і скидає їх в прірви. 19Как ненавмисно прийшли вони в одній хвилі спустошені, зникли, загинули від жахів! 20Как сновидіння після пробудження, так Ти, Господи, образом їхнім обудженні. 21Когда болить моє серце, і в нутрі моя, 22тогда я був бидло й не знаю; худобою став я перед Тобою. 23ниючи я завжди з Тобою, Ти тримаєш мене за праву руку; 24Ти керуєш мене радою Твоїм і потім приймеш мене в славу. 25Кто мені на небі? А я при Тобі нічого не хочу на землі. 26Ізнемогает тіло моє й моє серце, та Бог скеля серця мого й моя доля навіки. 27ІБ ось ті, що віддалили себе від Тебе гинуть; Ти знищуєш кожного, хто відступить від Тебе. 28А мені благо наближатися до Бога! На Господа Бога я надіявся, щоб звіщати про всі Твої [у вратах Сіонській доньці].
Андрію. Зустрічне питання. Чи вважаєте Ви, що святитель Василій Великий вважав, що заздрість - це головний рушій української людини?)))