Містична наука, здійснення бажань

Містична наука за своєю природою відноситься до області релігії. Поза цим умови експерименти не тільки помилкові, але і небезпечні, пропорційно з зіпсованістю оператора і навколишнього його сфери, перш за все, тому, що, перемігши на короткий час, він може накликати на себе своєї власної неврівноваженістю протидія світовій волі, яка покарає його стражданнями, пропорційними заподіяному ним злу, - а також і тому, що, завдяки своєму недосконалості, він може зіткнутися з мимовільного, подібно до нього уклонившимися з правильного шляху. але невидимими і набагато сильнішими, ніж він сам; проти подібних сил захистити може тільки чеснота, єдине непереможна зброя - Тому психічні науки в усі часи були містичними науками для блага невігласів і недостойних. З тієї ж причини вони викладалися тільки під умовою суворого морального і часто дуже тривалого посвяти.

Містицизм повинен бути релігійний не тільки в теорії і почуттях, а й на практиці, і повинен мати свій культ, так як йому доводиться захищатися проти найстрашнішої злотворной сили - сили невидимої, непідлеглою простору і часу.

Нарешті всі релігії, покликані діяти в цілях добра в області невидимого, розсудливо забороняють займатися окультизмом простому народу, який виховують і охороняють.

Чи випливає з цього, що ми повинні відмовитися від вивчення Містицизму за допомогою позитивного методу гіпотези, що перевіряється спостереженням до тих пір, поки не впевнений в тому, що наші чесноти і знання цілком достатні для досягнення успіху? Чи повинні ми відстрочити це вивчення? На який термін, і ціною яких зусиль, навіть небезпек, здебільшого, зовсім несподіваних? - Ні, наше століття занадто жадає знання і прогресу, щоб погодитися надати прийдешнім поколінням рішення найбільших проблем, що хвилюють людство.

Він ні за що не відмовиться від цього домагання, і, проте, ми бачимо, як все більше накопичуються інтелектуальні та моральні перешкоди, які утримують його від цього кроку.

У всі часи існували люди, які досягали знання і святості, необхідних для чистого пізнання і доброчинної практики Містицизму; має слухати їх, слідувати їх вченням, методам, приймати їх за наставників. Треба тільки зуміти їх знайти, бо у них не бракує в наслідувачів, більш-менш неосвічених, біліше-менш розбещених, іноді навіть і небезпечних; їх завжди можна розпізнати по самовпевненості і перебільшеним обіцянкам.

Справжні адепти священного Містицизму звичайно віддаляються від світу, так як баламутять флюїди, які виходять із натовпу, паралізували б їх силу; вони збираються у відокремлених оселях, насилу доступних і маловідомих, утворюють громади або колегії, і там їх з'єднані психічні сили можуть діяти з великим успіхом в невидимому світі; отже, для маси вони майже недоступні або невідомі.

Але в усі часи і, особливо, в наше, бажаючи по можливості допомогти людству, вони виявляли себе і через своїх довірених осіб несли в світ свої вчення Містицизму і практичні вказівки вікових установ. У давнину вони управляли Великими Містеріями, поширеними у всіх народів, як трансцендентальне вчення загальної релігії.

Я зовсім не збираюся вказувати цих апогетов Містицизму, висловлювати свою думку про вчителів, що оспорюють один у одного довіру публіки, яка жадає містичної науки; це означало б вийти з рамок цього твору, яке повинно тільки з'ясувати містичну науку в цілому і в деталях, запозичити дані у цих вищих вчителів.

Бо протягом довгих століть ці адепти Містицизму і їхні учні діяли, проповідували, і їх слова і писання утворюють струнке ціле - вікове переказ; ми можемо до нього звернутися, і знайдемо в ньому вірний і швидкий доступ до всіх підрозділам магічної науки. Справді, чи приймемо ми його за початкове одкровення, старанно зберігалася і сумлінно передававшееся із століття в століття або, за відсутністю задовільних доказів, побажаємо бачити в ньому тільки науку, з незапам'ятних часів створену наполегливими працями, - в тому і в іншому випадку ми можемо прийняти його, як гіпотезу, яку ми повинні перевірити, попередньо підкорившись всім тим умовам, які сама вона вказує.

Таким чином, ми будемо діяти відповідно до звичайного методу наших наук, слідуючи тому проміжного прийому, який, як ми бачили, потрібно містицизму. Гіпотеза, доставлена ​​нам переказом за своєю природою, з одного боку, примикає до філософії, з іншого - до позитивної науці; отже, вона уникає крайностей, властивих гіпотезам цих протилежних наук, вона буде містити в собі середню науку про друге причини.

Резюмуючи все вищесказане ми бачимо, що позитивний і апостеріорного метод, мабуть, цілком може бути застосований до містицизму. якщо ми будемо вважати його гіпотезою, доставленої переказом і що може бути перевіреної спостереженнями і дослідами, проведеними при дотриманні умов, зазначених самим переказом.

Однак цей метод не виключає вживання протилежного, або апріорного, методу; бо, раз нам вдалося опанувати абстрактними поняттями Буття і He-Буття, зрозуміти відмінність Реального від Абсолютного, - вже неважко простими логічними дедукції переконатися і елементарно познайомитися з істотами і явищами, якими займається Містицизм; потім вже практика підтвердить або виправить ці перші поняття.

Абсолютно неможливо розвинути тут постулати цього методу, не вдаючись до докладного розвитку вищих положень філософії; до того ж ми будемо мати випадок дати початкове про них поняття в наступному розділі, в якій дуже коротко викладено перші принципи перекази.

Втім, цей метод не чужий нашим вченим, його застосовують геометри - послідовна дедукція наслідків принципу, вважає достовірним, і підтвердження цих висновків реальністю фактів.

У той же час, це - найшвидший і, можна сказати, найвірніший спосіб, так як, завдяки своїм прийомам, що включає моральні вимоги, він більш захищений від небезпек і труднощів чистого досвіду; йому нема чого боятися захоплень, - від яких він легко може оберегти себе за допомогою розуму. Тому саме цей метод переважно і вживають зазвичай вчителі Містицизму, при викладі свого вчення; причому необхідна їх підтримка і постійне керівництво.

Отже, в загальному, до послуг Містицизму є два методи: цього і треба було очікувати, так як він стикається з двома крайнощами - філософією і позитивними науками, і з тієї ж причини в кожному з них досвід приходить на допомогу гіпотезі або постулату; від характеру вивчає повинно залежати перевага, яка того чи іншого з цих методів, але за швидкістю досягаються успіхів безперечно треба вважати найкращим дедуктивний метод і довіру до шановного вчителя.