Мистецтво як соціальне явище
Сторінка 13 з 27
Мистецтво доставляє людям насолоду, робить їх причетними творчості художника, ще стародавні греки відзначали зовсім особливий, ні на що не схожий, характер естетичної насолоди і відрізняли його від плотських задоволень. Це насолода особливого роду - духовну насолоду, що супроводжує і окрашивающее всі функції мистецтва.
Гедоністична функція мистецтва має кілька планів іісточніков свого буття в художньому творі; вони-то і є запорукою того насолоди, яке відчуває людина при сприйнятті високих зразків мистецтва.
1) Вільне володіння художником складним і різноманітним життєвим матеріалом. Мистецтво завжди є сфера свободи, майстерного володіння всім багатством світу. Свобода, майстерність доставляють насолоду і творця, і глядачеві, викликаючи захоплення перед дивом творчого освоєння світу.
2) Обов'язкова співвіднесеність всіх явищ, освоюваних художником, з людством - виявлення їх естетичної цінності.
3) Гармонія форми і змісту, неодмінна досконалість художньої форми і її відповідність змісту.
4) Впорядкований художній світ, художня реальність, побудована за законами краси.
5) Радість залучення до творчості, до великих поривів натхнення, що дозволяє нам випробувати сомисліе і співчуття, співпереживання генію.
6) Ігровий аспект художньої творчості. український естетик Ю. Борев вважає, що помилково зводити мистецтво до гри. Однак він отме-чає, що мистецтво моделює діяльність людини в ігровій, не зацікавлене-безкорисливої формі. Гра ж вільних сил людини, будучи ще одним планом прояви свободи в мистецтві, також доставляє естетів-чеський насолоду. Нідерландський історик культури Й. Хейзінга оцінює ігровий аспект ще вище. Він вважає, що вся культура має ігрової ас-пект. Що ж стосується мистецтва, то деякі його види є ігровими формами діяльності людини. Так, наприклад, за його словами, ігровий еле-мент настільки іманентний суті поезії, і будь-яка форма поетичного настільки тісно пов'язана зі структурою гри, що їх внутрішнє зчеплення можна б-ло б назвати майже нерозривним, а термінам "гра" і "поезія" , «гра» і «музика» в такого взаємозв'язку загрожує втрата незалежності свого зна-нія3.
Художня творчість цінно саме тим, що воно розкриває людям правду про життя і приносить їм радість осягнення краси.
Гедоністична функція мистецтва визначає його специфічну, нічим незамінну, здатність: 1) формувати естетичні смаки, спосіб-ності і потреби людини і тим самим ціннісно орієнтувати його в мі-ре; 2) пробуджувати творчий дух, творче начало особистості.
Деякі дослідники, зокрема Ю. Борев, виділяють цю здатність мистецтва в окрему, називаючи її естетичної. Борев стверджує, що саме ця функція змушує людину освоювати світ за законами краси. Виготовляючи навіть чисто утилітарні предмети (стіл, люстру), людина забо-тится і про користь, зручність, і про красу. Саме тому мистецтво не вла-діється монополією на красу. За її законам створюється все, що виробляє людина. Саме тому йому необхідно почуття прекрасного.
Проте думається, що всі ці ролі мистецтво успішно виконує в рамках виховної та сугестивної функцій. Більш того, можна стверджувати, що виховна, суггестивная і гедоністичних функції мистецтва тісно сплавлені воєдино, а цей сплав деякі і називають специфічної естетичної функцією. Формуючи ціннісна свідомість людини, мистецтво вчить його бачити життя крізь призму образності. Весь світ перед художньо цивілізованою людиною, його свідомістю постає як естетично значущий в кожному своєму прояві. Сама природа виступає в очах поета як естетична цінність. Всесвіт стає віршами, художньою галереєю, незакон-ченним художнім витвором. І це відчуття естетичної значущості навколишнього життя передає мистецтво публіці, даючи людям ціннісні орієнтації в світі.