Мистецтво і релігія як спосіб пізнання світу - культура і мистецтво

1.3 Мистецтво і релігія як спосіб пізнання світу

Загальна схема пізнавального процесу проста: людина щось побачив, відчув, вловив і - зафіксував це внутрішній стан у зовнішній собі формі; словах, лініях, звуках.

Можна, звичайно, і сам акт відчування, бачення трактувати як пізнання. Але таке безпосереднє, зовні не виявлену індивідуальне пізнання не тільки не може бути передано іншим людям, але і не завжди однозначно відтворюваність всередині людини. [4]

Уніфікованість і абсолютність релігії як способу пізнання Світу, з одного боку, відображають (констатують) загальне єдність самого Миру, і, з іншого боку, пропонують єдину мову для вираження індивідуальних сплесків пізнання, мова людського взаєморозуміння.

Для термінологічного одноманітності всі можливі форми фіксації людського пізнання (цього подиху передчуття істини) будемо називати словом «висловлювання».

Так ось, висловлювання художника (мелодія, картина і так далі), викликане будь-яким явищем, вірніше почуттям, породженим цим явищем - абсолютно суб'єктивно і унікально.

Пробудить це явище таке ж відчуття у інших художників, ніхто не знає, але можна гарантувати, що їхні висловлювання будуть іншими (Не розглядаючи, звичайно, випадки плагіату або зовсім неймовірних збігів).

Крім того, що всі висловлювання художників про одне й те ж явище світу унікальні, так ще і сприйняття цих висловлювань іншими людьми (глядачами) абсолютно не однозначні.

Саме ця скороминущість, випадковість, унікальність (і з боку творіння, і з боку сприйняття) є відмінними рисами мистецтва як способу пізнання. Воно відображає Світ в миттєвості і неповторності його явищ і індивідуальних сприйнять.

Віруюча людина, на відміну від художника, не виражає особисте ставлення до світу в самостійних, унікальних, оригінальних висловлюваннях, а формулює їх в предзаданного, вже існуючих термінах однієї з релігій.

Для такої уніфікації релігія спочатку будується як якась абсолютна система, мовою якої можливо виразити будь-пізнавальний порив, будь-яке почуття, передчуття істини.

На відміну від мистецтва, в якому схожі почуття виражаються в найрізноманітніших творах мистецтва, в релігії - весь спектр почуттів фіксується в термінах єдиної формалізованої схеми. Але саме ця внесіюмінутность, внеіндівідуального характеризує релігію як спосіб пізнання позачасового єдності Світу, його спільності у всіх його явищах і нашому сприйнятті його.

Якщо висловлювання художника відображають лише його суб'єктивне ставлення до явищ, а релігійні висловлювання констатують позачасове єдність всіх елементів Миру, то наукові висловлювання, перш за все, формулюють відносини окремих явищ Миру один до одного, їх деякий відносну єдність, їх взаимозависимую послідовність. [5]

Висновок. У формуються людей протягом тривалого періоду, мабуть, були відсутні релігійні вірування, але це свідчить лише про те, що їх свідомість було дуже примітивним, що вони не виходили за рамки усвідомлення готівкової конкретної ситуації, що їх уяву залишалося нерозвиненим, що вони не були здатні до узагальнень і абстрагування.

Глава 2. Релігійне мистецтво

Досить актуальною тему релігійного мистецтва робить і гігантський зростання інтересу до пам'ятників культури минулих століть. Древнє російське мистецтво - храмове зодчество, мозаїки, фрески, ікони - перестало бути предметом дослідження небагатьох фахівців. Зараз їм цікавляться мільйони людей різних професій і різного віку. Це не може не радувати, бо свідчить про зростання культурних запитів і потреб людей, про їх глибокий інтерес до історії культури своїх предків. [6]

2.1 Поняття релігійного мистецтва

Розмова про релігійному мистецтві слід почати з уточнення цього поняття, т. Е. Визначити критерії, що дозволяють той чи інший твір мистецтва вважати релігійним.

Релігія і мистецтво в ході їх історичного розвитку не просто взаємодіяли, вони проникали друг у друга, перепліталися між собою, зливалися, утворюючи ті своєрідні явища історії культури. Релігійні організації прагнули поставити до того, щоб підпорядкувати собі мистецтво, поставити його собі на службу.

Жодна релігія не може існувати без культу, тобто системи особливих дій, за допомогою яких релігійні люди намагаються впливати на надприродні об'єкти їхньої віри - духів і т.п. Культові дії передбачають створення особливої ​​обстановки, відмінною від повсякденності, насиченою релігійними символами і образами надприродних сил і істот. Вже на зорі людської історії, в первісному суспільстві, культові дії включали в себе багато естетичні компоненти.

Релігійним мистецтвом можна назвати ті твори мистецтва, які включені в систему релігійного культу і виконують в ній певні функції.

Отже, нині існує не тільки релігійне мистецтво, яке включене в систему культу, але і релігійне мистецтво, не пов'язане безпосередньо з культом, але має релігійну ідейну спрямованість. Очевидно, до релігійного мистецтва не можна віднести той чи інший художній твір тільки тому, що його тема, сюжет, образи запозичені з релігійної міфології. У мистецтві народів Європи чимало творів живопису, скульптури, літератури, які використовують окремі сюжети і образи біблійної міфології, але за своєю ідейною спрямованістю, за світовідчуттям дуже далекі від християнства.

Таким чином, ні сюжет, ні образи самі по собі не роблять твір мистецтва релігійним. Релігійним його робить загальна ідейна спрямованість, загальний зміст. Якщо художник засобами мистецтва стверджує реальність надприродного світу і трактує людину як істота слабка і гріховне, цілком залежне від надприродного, цей твір релігійно.

Мистецтво, як правило, не сприймається однозначно різними людьми, тому що його художньо-образна система досить складна і багатопланова. Не всі глибини художнього твору бувають доступні кожному глядачеві, Новомосковсктелю або слухачеві. До того ж на оцінку тих чи інших творів художньої творчості завжди впливають суб'єктивні смаки, уподобання, симпатії і антипатії. Тому при оцінці ідейного сенсу і ідейної спрямованості певних творів мистецтва можливі не тільки суперечки, а й різкі розбіжності. [7]

Інформація про роботу «Мистецтво і релігія»

Погоджуючись з тим, що руйнування традиційної релігії - процес об'єктивний, вони бачать можливість релігійного відновлення лише на шляхах відродження мистецтва античності і Середньовіччя, мистецтва, яке представляється їм саме мистецтвом-релігією, що говорять мовою міфу-символу. Володіючи значним потенціалом сакрального і зберігаючи себе в доступних розуміла розуму художніх формах.

майстерність і створені завдяки йому твори. Від природних об'єктів їх відрізняє рукотворних характер виконання, а від творів науки і техніки - образний, емоційний лад змісту. Глава III. Взаємини релігії та мистецтва III.1. Літературно-релігійні пам'ятники Вивчення історії релігії засновано багато в чому на вивченні релігійних пам'яток, які є переконливими.