Мейхан - від андеграунду до шоу-бізнесу - meydan tv
Шлях національного азербайджанського репу
Мейхан - це традиційно-консервативний, патріархальний і навіть в якійсь мірі підпільний жанр бакинського усної творчості. Місцевий мікс шансону і репу. Складається Мейхан як правило на найбільш складному стилі східної поезії під назвою «аруз» і в режимі фристайл-поєдинку.
Ще з часів Середньовіччя, зокрема, в Баку існували трактири-таверни, де можна було випити склянку вина, викурити кальян, послухати музику або ашугов і пограти в поширені тоді гри. Серед завсідників закладів були відомі поети, музиканти, дервіші того часу. Вони Новомосковсклі тут свої твори співуче, відбиваючи ритм.
Відмінною рисою бакинських Мейхан були віршовані змагання відвідувачів таверни. Куплети виконувалися під ритмічний акомпанемент дефа. Тему задавав один з учасників, після чого починалося імпровізаційне жартівливо-сатиричне змагання, чимось нагадує українські частівки.
Майстри Мейхан, так звані мейханачі - це спритні поети, готові в режимі реального часу складати куплети на задану риму. Програє той, хто не може вчасно відповісти супернику.
Лаяти, принижувати суперника, виставляти його на посміховисько - все це прийнято в Мейхан-змаганнях. Тільки будучи гострим на язик і вміючи ефектно ображати суперника, можна було викликати радість публіки. Тому зазвичай суперники не ображаються навіть на самі грубі образи і не тримають образу на один одного.
Від таверн до народу.
Мейхан регулярно заборонялася духовенством. Таверни закривалися і знову відкривалися - в залежності від політичної обстановки в країні. Віршовані змагання при цьому отримали таку популярність, що стали виконуватися під назвою Мейхан і поза таверн - у свята і на весіллях. З'явилися визнані народом мейханісти-професіонали, яких запрошували за певну плату на весілля.
Такий стиль - синтез поезії та музики - облюбували особливо в бакинських селах, де з часом стали замовляти на весілля, гулянки Мейхан-змагання. Зараз мейхане замовляють і слухають на весіллях у багатьох регіонах.
Образ класичного мейханачі теж дуже цікавий. Як правило, класичний мейханачі не дружить з законом, може мати судимість, дуже лояльний до наркотичних речовин, як правило, не має освіти, живе не за законом, а за поняттями, курить, носить вуса. Його звуть на весілля любителі цього виду мистецтва і його особисті фанати. При цьому в залі (зазвичай у дворі під весільному тентом) не повинно бути жінок.
Адже зал, де співається Мейхан, як правило, оповитий димом від сигарет і легких наркотиків. У центрі майстри змагаються у грі слів, а навколо них глядачі насолоджуються видовищем. Незважаючи на те, що в мейхане присутній і музика, це перш за все поетичне мистецтво. Музика в мейхане грає другорядну роль і потрібна в основному для того, що б задавати темп вірша.
Aliaga Vahid. Фотограф. meyxana.net
Мейхан і шоу-бізнес
Вони почали брати участь в телевізійних передачах в якості гостей або навіть експертів з різних тем. Їм вже не було соромно з'являтися перед камерами, поруч з представниками сексуальних меншин, яких раніше вони в своїх текстах завжди принижували. А в останні роки на екранах почали з'являтися і жінки-мейханщікі, що не можна було собі уявити навіть в 90-і роки.
Жінки в мейхане
Саміру Юсіфкизи багато в Азербайджані знають як мейханачі Саміра. Вона перша жінка, яка наважилася в телевізійному ефірі битися з чоловіками в поєдинку Мейхан. З тих пір вона серйозно зайнялася цим видом мистецтва, відійшовши від своєї основної професії співачки. Саміра розповідає про особливості і складнощі свого первопроходство.
«Взагалі-то я ніколи не горіла особливим бажанням стати мейханачі, тому що я за професією співачка. Але з дитячих років я могла миттєво складати вірші. Я в перші спробувала мейхане в 94-му році, і це у мене вийшло. Але я не виходила в ефір з цим, тому що ставлення до жінки-мейханачі було вельми неоднозначне. Тільки останнім часом так вийшло, що ми спробували з іншим мейханачі - Октаєм Кяміл - зробити дме, і ніби вийшло. Я стала свого роду піонером в цьому плані ».
Саміра каже, що, незважаючи на те, вона приймає думку інших не серйозно, все-таки навіть зараз бути фактично єдиною помітною мейханачі-жінкою дається їй часом насилу: «Уявіть собі, заходиш в компанію, де сидять 500, 200 - та хоч 100 чоловіків - і тобі потрібно протистояти майстрам слова! Хтось каже: «Тобі місце на кухні, це не жіноча справа», а інші, навпаки, хвалять мене за сміливість. Важко. Але що поробиш - все нове важко ».
Та й чоловіки-мейханачі не надто задоволені тим що на їх маскулинно-патріархальний реп претендують жінки. Саміра визнається, що колеги чоловічої статі недолюблюють і дискримінують її: «Багато колег протилежної статі заздрять моєму успіху, всіляко намагаються нашкодити, Не хочуть приймати мене як повноцінну мейханачі, ставлять палки в колеса».
Але поки що єдина жінка в мейхане знає свої слабкі і сильні сторони і не сумує; «Я розумію, що мої навички в творі Мейхан не порівняти з їх навичками. Тому що вони постійно удосконалюють свою майстерність. У них же немає проблем, які є у мене. Вони частіше збираються в чайхане або інших місцях, змагаються, підточують свої навички. Я ж позбавлена цієї можливості. Зі мною ніхто змагатися не хоче. Але при цьому я намагаюся теж відповідати всім вимогам гарного мейханачі. І слава богу, я ще не програвала ».
Як жінці все-таки вдалося стати мейханачі? Адже можна сказати, жоден батько, ні одна рідня не приймуть те, що дівчина, жінка з їх рідні захотіла стати мейханчі. Адже це означає, що вона буде гостею обкурених, пахнуть спиртом залів, де змагання проходять з нецензурними словами.
Але Самірі пощастило:
«Навіть серед родичів більшість була проти того, що я почала складати мейхане. Але моя сім'я - це моя мама, дочка і син. А вони дуже позитивно поставилися до моєї ініціативи. Правда, син спочатку заперечував, але потім погодився, сказавши: «А чому б і ні. Адже хто той же повинен почати! »Мабуть, мені судилося стати першою жінкою-мейханачі. А думка інших для мене не так важливо ».
З аміра вважає, що досить успішна в своїй справі. Адже їй вдалося зробити так, що мейхане стали любити жінки і діти. Вона змогла зламати стереотип про те, що Мейхан - це щось чоловіче.
«Я іноді думаю про те, що було б добре, якщо і інші жінки, дівчата підключилися і почали б теж займатися мейхане. Адже зараз я одна на сцені, серед чоловіків. Але, з іншого боку, я пережила стільки труднощів на цьому шляху, почула стільки злих слів і байок про себе, що не хотілося б, щоб хтось ще через це пройшов.
Але при цьому я вдячна мейхане. Якби не Мейхан, я, швидше за все, була б середньої співачкою, відомої тільки у вузькому колі. А так мене знає вся країна ».
Саміра погодилася навіть спеціально для нас виконати експромтом пару куплетів російською мовою. При цьому дочекалася, щоб проходить повз жінка віддалилася від нас. Все-таки, їй було незручно.
Друга жінка, яка наважилася з'явитися на Мейхан-рингу, була Заріна. Але Заріна не складав, а співала мейхане, що не відповідає формату цього виду мистецтва. Хоча і стала дуже відомою. На жаль, поговорити з зарин нам так і не вдалося.
Поки лише незначна частина чоловіків-мейханачі згодні, щоб до них приєдналися і представники протилежної статі. Це багато в чому обумовлено менталітетом.
Джаханкеш Балаханили, молодий мейханачі, теж проти участі жінок в мейхане. Він вважає, що ці арени не для жінок: адже там лаються, палять, і взагалі там суто чоловіча атмосфера.
«Жінка - вона мати, сестра, дружина. Як можна уявити її в таких грубих місцях. Та й ми відчуваємо себе ніяково, коли в залі сидить женшина. Адже ми ж все-таки азербайджанські чоловіки, не за поняттями при жінці лаятися, вести себе «непристойно». Та й жестикуляція у Мейхан не підходить для тендітної жінки. А Мейхан це і є - жести, атмосфера, іноді і лайка. Значить, жінки там не повинно бути ».
Вихваляння влади - шлях до титулів
Атмосфера шоу-бізнесу вплинула і на суть Мейхан. Мейханщікі - вільнодумні поети в минулому, більше не дозволяли собі критичні рядки по відношенню до влади. Навпаки, багато хто почав влада оспівувати. Як, наприклад, раптово стали популярними брати Рустамова зі своїм фрістайлом «Ти хто такий, давай до побачення. ». Після того, як ця пісня вийшла на великий екран, вони зняли кліп, що вихваляє батька і сина Алієвих.
Agaselim Childag. Фотограф. meyxana.net
Таким чином, поки Мейхан залишалася андеграундним творчістю, її аудиторію становила в основному кримінальна або навколокримінальних публіка, що живе за поняттями. Одним словом, публіка яка не любила владу. Коли ж відкрився шлях на ширшу аудиторію, на телебачення, яке повністю під контролем влади, склад аудиторії та інтереси замовників змінилися.
Це і зумовило зміну суті Мейхан. Вона потяряла свій первинний вигляд, сутність і специфічний вигляд. З голосу народу, з мистецтва вольності і незгоди вона перетворилася в якомусь сенсі в посередній синтез віршів і ритму.