Механізми культурної трансмісії
Під терміном «культурна трансмісія» розуміється процес, завдяки якому культура передається від попередніх поколінь до наступних через научіння. На базі культурної трансмісії формується таке явище як спадкоємність культури, її безперервність у часі.
У сучасній науці прийнято виділяти три способи передачі культурної інформації:
- вертикальна трансмісія, в ході якої відбувається передача культурної інформації від батьків до дітей;
- горизонтальна трансмісія, при якій освоєння культурного досвіду відбувається в результаті спілкування з однолітками;
Процес освоєння індивідом норм суспільного життя прийнято позначати термінами «соціалізація». Результатом його є формування індивіда, хто заволодів специфічно людським способом діяльності (тобто культурним), який вирізняє його від усіх інших живих істот.
З розвитком в етнології в кінці XIX - початку XX століть психологічного спрямування, отримали подальше вивчення механізми засвоєння і передачі зразків культури. Для їх опису використовувалися такі поняття як інкультурація і аккультурация. Термін «інкультурація» був введений в науковий обіг М. Мід, під ним розуміється процес залучення людини до певної етнічної культури і набуття ним необхідних для життя культурних навичок (див. Мід М. Культура і світ дитинства. - М. 1988). В процесі інкультурації індивід освоює традиційні способи мислення і дій, характерні для культури, до якої він належить. В результаті формується особистість, що володіє специфічними культурними рисами. Особистість таким чином визначається як індивід, що пройшов процес інкультурації (тобто входження в культуру) і сприйняв особливості тієї чи іншої культури.
Кросскультурние дослідження, що проводяться вченими-етнологами показують, що в різних суспільствах затребувані різні якості особистості, іноді протилежного змісту. Наприклад, в американському суспільстві високо цінуються такі якості як впевненість в собі, самовладання і агресивність, а китайському - споглядальність, повага до старших, послух.
У культурі кожного народу складаються свої стилі виховання підростаючого покоління. Наприклад, в південноєвропейських країнах, де сильні сімейні, фамілістскіе цінності, дуже тепло ставляться до дітей, балують їх, опікують; нормою вважається ситуація, коли дорослі діти живуть в одному будинку з батьками. Навпаки, в північноєвропейських країнах дітей рано починають привчати до самостійного життя, вважається, що зайва опіка створює труднощі при підготовці до дорослого життя. У таких культурах діти залишають батьківський дім відразу після закінчення школи і живуть окремо.
Вчені зазвичай виділяють дві основні стадії інкультурації:
1) початкову (первинну);
2) дорослу (вторинну).
- навчальна - розвиток уваги, пам'яті, необхідних умінь і навичок;
- комунікативна - об'єднання людей і встановлення міжособистісних емоційних контактів;
- розважальна - створення сприятливої атмосфери в процесі спілкування;
- релаксационная - зняття емоційної напруги;
- розвиваюча - гармонійний розвиток психічних і фізіологічних якостей людини;
- виховна - засвоєння дитиною суспільно значущих норм і принципів поведінки в конкретних життєвих ситуаціях.
Маленькі діти можуть грати в поодинці, не звертаючи уваги на інших людей. Їм властива відокремлена незалежна гра. Пізніше вони починають копіювати поведінку дорослих і інших дітей, не вступаючи з ними в контакт. Це так звана паралельна гра.
У віці близько трьох років малюки починають вчитися координувати свою поведінку з поведінкою інших дітей, тобто грають у відповідності зі своїми бажаннями, але враховують і бажання інших учасників гри. Це називається об'єднаною грою. Нарешті, з чотирьох років діти здатні до спільної гри - координації своїх дій і вчинків з іншими.
Вчені виділяють чотири психологічних механізму інкультурації: імітація, ідентифікація, почуття сорому і провини.
Імітація - це усвідомлене прагнення дитини наслідувати певної моделі поведінки. Це можуть бути батьки, вчителі, публічні персони.
Ще одним механізмом інкультурації є ідентифікація - це спосіб засвоєння дітьми батьківської поведінки, установок і цінностей як своїх власних. Наприклад, коли хлопчик каже, що «хоче бути таким, як тато», він ідентифікує себе з батьком.
Якщо імітація та ідентифікація є позитивними механізмами інкультурації, то сором і вина - негативними. Почуття сорому з'являється, коли про неприйнятний в даній культурної спільності вчинок людини стає відомим оточуючим. Почуття провини пов'язане з тими ж переживаннями, але для його появи не потрібно викриття, досить внутрішнього голосу, який говорить людині, що він вчинив погано. Виростають ці почуття з дитинства, коли сім'я і суспільство вчать нас тому, що таке добре і що таке погано.
Ще одним терміном, який використовується етнологами і антропологами є термін «аккультурация». Поняття «аккультурация» вперше використав американський антрополог У.Хоумз ще в кінці XIX ст. для позначення процесу уподібнення і передачі елементів однієї культури іншою. Широко використовуватися термін став в 20-30 рр. ХХ ст. в період розвитку антропології. Специфіку і механізми акультурації вивчали такі вчені як М. Мід, Р. Лінтон, Б. Малиновський. В даний час поняттям «аккультурация» описується процес взаємного впливу культур різних етнічних спільнот, в результаті якого відбувається сприйняття однією культурою елементів іншої культури.
Процес акультурації неминучий при попаданні людини в інше культурне середовище. В процесі акультурації людина вирішує дві проблеми: збереження своєї культурної ідентичності і включення в чужу культуру. Для вирішення цих проблем Дж. Беррі виділяє наступні стратегії акультурації:
- асиміляція (має на увазі самоідентифікацію індивіда з новою культурою);
- сепарація (заперечення культури більшості і орієнтація на збереження своїх культурних цінностей);
- маргіналізація (відсутність чіткої самоідентифікації як зі своєю, так і з чужою культурою);
На думку вчених, найбільш оптимальним варіантом взаємодії культур є інтеграція, так як дана стратегія сприяє збереженню власної культурної ідентичності і створює сприятливі умови для розвитку особистості в нового культурного середовища.
Види етнічної культури
Базисні елементи культури існують в двох видах - матеріальному і духовному. Сукупність матеріальних елементів становить матеріальну культуру, а нематеріальних - духовну.
Поняття «матеріальна культура» позначає сукупність матеріальних об'єктів, що створюються для подальшого використання з метою задоволення потреб людини і суспільства. Можна назвати ці об'єкти матеріальними засобами життєдіяльності; ними є і продукти харчування, і одяг, і техніка, і знаряддя праці, і будівлі, і засоби пересування, і матеріальні носії інформації, і багато іншого.
Крім самих предметів, до сфери матеріальної культури відносяться також використовуються для їх виготовлення матеріали, інструменти та засоби, а також способи виробництва - технології. Технологія і організація будь-якої продуктивної діяльності - це найважливіші складові матеріальної культури. Вони характеризують специфіку культури того чи іншого співтовариства.
Об'єкти матеріальної культури дозволяють створити відповідні певній культурі умови і засоби задоволення потреб людей і суспільства в цілому. Для всіх видів потреб, усіх процесів, що відбуваються з людиною, матеріальна культура надає відповідні предмети, допомагає створити відповідну обстановку. Таким чином, матеріальна культура має призначення сприяти найкращому задоволенню потреб людини, забезпечувати найкращі умови для діяльності людини.
Зусиллями багатьох поколінь людей матеріальна культура вдосконалюється, для того, щоб найкращим чином сприяти досягненню людських цілей, відповідних даної культурної системі.
Духовна культура - це знання та ідеї, закони та інші норми, правила і моделі поведінки, цінності та зразки, символи та ритуали, звичаї і традиції, мову та ін.
Компонентом духовної культури є синтетичний елемент, який проявляється в суспільному житті у вигляді таких зразків поведінки як звичаї, обряди, традиції. Вони виконують ряд функцій, зокрема, служать зразками, еталонами поведінки, інтегрують індивідів в групи. Саме цей шар культури несе основну етнічну навантаження.
У кожній культурі поступово складається своя система звичаїв, розпорядчих людям певну поведінку в різних ситуаціях. Наприклад, звичаї укладення шлюбу у різних народів різні: у українських весіллі передує сватання та змова, у кавказьких народів (наприклад, чеченців) - крадіжка нареченої, у татар - виплата калиму.
Традиція в порівнянні зі звичаєм є ширшу освіту. Як традицій передаються певні ідеї і цінності. Однак головна відмінність традиції від звичаїв полягає в тому, що через поняття «традиція» відбивається вертикальний зріз культури. Таким чином, під традицією слід перш за все розуміти механізм відтворення, процес трансляції з покоління в покоління культурних норм і форм (мови, звичаїв, цінностей і т.д.). Традиції - це ліфт, який переносить з минулого через сьогодення в майбутнє духовні досягнення культури. Наприклад, китайська чайна церемонія налічує кілька тисячоліть. Перша згадка про неї датується 2737 роком до н.е. Легенда свідчить, що китайський імператор випадково виявив властивості чаю, коли листки з дерева впали в чашку з гарячою водою. З тих пір чайна культура поширилася по всьому світу.
Наведемо також в якості прикладу знамениту кориду - традиційну для Іспанії форму бою биків. Історія кориди сходить до іберійським племенам, що населяли Піринейського півострів і вважали бика священною твариною. Спочатку вбивство бика було ритуальним, але до кінця XV в. після об'єднання Іспанії, корида стає розвагою благородного стану, без якого не обходилися великі свята. У XVI ст. корида стає традицією іспанської культури і втіленням іспанського національного духу.
У сучасному світі проходження традиції часто є просте дотримання звичних норм і вимог до поведінки представників будь-якої культури. Наприклад, в європейських країнах нормою буде бути ситуація, якщо при діловій зустрічі партнери після коротких привітань відразу перейдуть до справи. В арабських країнах, навпаки, необхідним атрибутом ділової зустрічі є довга преамбула, протягом якої партери обмінюються люб'язностями і різноманітною інформацією про родичів, спільних знайомих і ін.
Ці прикраси і ускладнення форми не є обов'язковими з функціонально-практичної точки зору. Елементи орнаменту, особливості форми виконують функцію передачі соціокультурної інформації. Ця інформація про те, що є загальнозначущий, загальноприйнятим і об'єднує людей, закріплює їх взаємодія, згуртовує їх, про поділ на «свій - чужий», про структуруванні соціуму, про приналежність до того чи іншого співтовариства.
Таким чином, елементи матеріальної культури можуть дати поштовх для усвідомлення людиною потреби належати до певної спільноти, сприйняти певні зразки, способи, цінності, смисли.
- формули вітання при зустрічі і розставанні;
- норми, що регулюють сімейно-шлюбне життя. Наприклад, традиційна культура поведінки українських селян будувалася на принципах домінування чоловічого начала і старшинства за віком. В українських селянських сім'ях «битий шлях» і «большуха» виступали власниками реальної влади над своїми одруженими синами і їхніми родинами, і норми шанобливості по відношенню до них мали очевидні підстави;
- «Топографія житла» - почесне місце (в російській селянській родині - «червоний кут») та інші, статусно більш знижені місця;
- стиль поведінки в громадських місцях - на зборах, в установах, на виробництві, при проведенні громадських свят. Наприклад, на сході російської селянської громади було прийнято демонструвати повагу до старших за віком. Люди похилого віку - глави сімей зазвичай сиділи, молоді чоловіки стояли. Перебивати старших було не прийнято. Якщо сход збирався допомогти постраждалим від пожежі або сім'ям, в яких помер годувальник, то відмова від участі в допомоги сприймався однозначно - як великий гріх;
- норми поведінки в молодіжному середовищі: молодіжні розважальні зборів, правила залицяння, принципи сексуальної етики, правила поведінки під час сватання, заручини. У російській селянському середовищі були прийняті «посиденьки» - санкціоновані народною традицією зборів селянської молоді в спеціально найнятої хаті або по черзі в хатах учасників;
- норми гостинності та застілля - ситуації прийому гостей, запрошення, розсаджування за столом і правила поведінки за ним, ритуальне значення столу, різних страв, напоїв, проводи гостей. Спостерігачі в минулому відзначали особливу гостинність українського селянства, серед якого звичай привітного прийому будь-якого мандрівника шанувався священним. Про це свідчить фольклор, наприклад, прислів'я «Гість в дім - Бог у дім»;
- норми, що регулюють відносини членів етнічної групи з навколишнім середовищем. Наприклад, образ життя українських селян залучав до регламентований коло спілкування не тільки людей, а й домашніх і диких тварин, «землю-матінку», дерева лісові та садові, хліб, хату та ін.
Знайомство з культурою відбувається в процесі інкультурації, тобто входження в культуру. В процесі інкультурації людина знаходить специфічний досвід, який допомагає йому засвоїти специфічні для даної культури цінності і способи діяльності.
Функції етнічної культури
Аналізуючи роль культури в житті етнічної спільності, вчені виділяють її функції, з яких найбільш важливими є:
- інструментальна, що означає створення і перетворення навколишнього середовища;
- нормативна - вибудовування системи засобів організації колективної життя;
- сигнификативная (знакова) - формування імен та назв, тобто здійснення розумових і емоційних дій;
- пізнавальна - створення людиною картини світу;
- комунікативна - забезпечення передачі етнокультурної інформації в діахронному і синхронному напрямку.
Особлива увага в сучасній науці приділяється етнодіфференцірующіх і етноконсолідірующей функцій культури. Етноконсолідірующей і етнодіффренецірующей функцій культури велику увагу приділяв Е.Дюркгейм. Згідно Е. Дюркгейму, освоєння культури створює у людей - членів того чи іншого співтовариства почуття спільності, приналежності до однієї групи. Таким чином, культура згуртовує людей, забезпечує цілісність спільноти, виконуючи етноконсолідірующую функцію. Але, згуртовуючи одних на основі будь-яких культурних цінностей, вона протиставляє їх іншим. Таким чином, культура може виконувати і дезинтегрирующую (або етнодіфференцірующіх) функцію.
У психологічній науці робиться акцент на адаптаційну функцію культури. Найбільш важливі виміри культури зв'язуються з уявленнями про життя, себе і світ, які, як правило, неусвідомлені і невербалізованих. Як уже згадувалося, метафоричний образ культури представляє її у вигляді айсберга, що має видиму і недоступну безпосередньому спостереженню частини. В рамках даної точки зору культура має як би два шари: на 10% вона складається з того, що прийнято називати об'єктивної культурою (знаряддя праці, одяг, житло, їжа, імена і назви, що даються людям і речам і т.п.), це є її поверхневим шаром, а на 90% - з того, що прийнято називати суб'єктивної культурою (відносини, цінності, вірування), це є глибинним шаром.