Мечислав маліньскій

ЧОГО ХОТІВ Ісус Христос

Дучі під контролем священиків і пов'язаних з ними суспільних кіл, вона по суті справи перетворювалася в якесь продовження релігійно-обрядового життя: обставлялася незліченними юридичними правилами, звичаями, регламентаціями, які до найдрібніших подробиць визначали поведінку кожної людини, обмежували його свободу, змушували сліпо виконувати всі , що йому було нав'язано. І все це під приводом вірності Заповіту. Приписи стосувалися свята суботи і буднів, прийняття їжі та миття, контактів з людьми, оголошеними грішниками, і з людьми так званих грішних професій, як наприклад, робота митаря, приписи встановлювали кількість кроків, яке дозволялося зробити в суботу, і довжину одягу, визначали норми дотримання ритуальної чистоти, згідно з якими виключалися будь-які контакти з язичниками - навіть тінь язичника не могла впасти на представника обраного народу. До цього, зрозуміло, додавалося ще й дотримання різних ритуальних правил, наприклад, правил жертвопринесення. Вони повинні були виконуватися беззаперечно, інакше жертва не могла бути прийнята. Непокора цим незліченним канонам загрожувало людині засудженням, відлученням від суспільства. Свідчило про святість або Несвята людини. Склалося переконання, що найголовніше -Дотримання всіх цих правил, що здійснення Завіту полягає лише у виконанні Закону і Права.

Слід ще раз додати: всі ці приписи і звичаї сягають Божими заповідями і, по крайней мере, спочатку ґрунтувалися на них, а, отже, і на заповіді любові, але з плином часу так спотворили, а їх форма настільки відірвалася від змісту, що практично вони не тільки перестали допомагати здійснювати Божі заповіді, але дуже часто суперечили їм.

В іудейському суспільстві панувала атмосфера страху, взаємної стеження. Люди боялися один одного, боялися сусідів, думки оточуючих. Тому, боячись осуду і відкидання суспільством, вони старанно дотримувалися всі зовнішні правила і жили показною життям - розквітало лицемірство.

«Ідеалом життя», в найгіршому значенні цього слова, були священики, фарисеї і книжники. Саме вони стояли на сторожі цієї піраміди правил, звичаїв і інститутів. На самому верху, зрозуміло, знаходилися священики. Кожна з цих груп діяла згідно зі своїми власними принципами. Між ними існували ідеологічні відмінності, причому досить істотні. Однак всі ці групи дотримувалися загального правила: зберігати статус-кво, підтримувати існуючий порядок. Будь-яка небезпека, яка загрожувала цій структурі, завжди приводила до об'єднання цих груп для усунення загрози.

Ще одна обставина - це усталене серед іудеїв переконання, що лише представники обраного народу можуть розраховувати на порятунок. Хоча ніде в Священному Писанні - ні в П'ятикнижжі, ні у пророків, вустами яких Бог вселяв свою волю, - не було сказано нічого подібного, це переконання набуло поширення в іудеїв. Так факт володіння богодухновенной релігією з'єднався з національним фанатизмом. Належність до єврейського народу і віра в єдиного Бога стали повністю нероздільні. Бог, який обрав іудеїв нести світло в світ, бути зразком для інших народів, сприймався ними як їх виняткова власність. Але в свідомості іудеїв збереглося переконання в тому, що вони зобов'язані нести істину Одкровення тим, які її ще не пізнали. Звідси діяльність прозелітів, які прагнули перетворити на юдейську релігію неєвреїв. Таким чином, і язичники також могли бути врятованими. Однак вони ніколи не могли зрівнятися в правах з іудеями. Навіть якщо язичник увірував в Бога, він не міг стати рівним іудеєві. Навіть якби він здійснив обряд обрізання і дотримувався всіх вимог віри, які дотримувалися іудеї.

Те, чого Ісус Христос хотів досягти, всупереч загальній думці, не було легкою справою. Просто-напросто всі вимоги та приписи так глибоко проникли в життя народу, що оточує нелегко було зрозуміти Ісуса, зрозуміти суть Його настанов. Це було складно не тільки простим людям, але навіть апостолам - тим, хто міг спостерігати Його кожен день і питати про все, що тільки побажаєш.

Ісус це розумів. Звідси така величезна різноманітність засобів вираження, які Він використовував для того, щоб пояснити своєму народу суть Божого Завіту. Заповіту, який повинен був служити тому, щоб жити в справедливості. Тому Він не вимагав від своїх учнів ритуально мити руки перед їжею, дозволяв їм в суботній день рвати хлібні колосся, сам займався в суботу зціленням хворих, постійно шукав контактів з митарями і з тими, хто вважався грішниками.

Справа, звичайно, було не в тому, щоб люди не мили рук перед їжею, не мили посуд або не святкувати суботу. Звернення Ісуса Христа ми можемо в наших сьогоднішніх поняттях визначити як вимога «переступити» бар'єри установлений, доходити до їх справжнього сенсу, прагнути до незалежної позиції по відношенню до них - до незалежної позиції по відношенню до всього, що було зроблено людьми, а служити лише безпосередньо самому Богу: Істині, Справедливості, Милосердя.

Крім того, Ісус Христос спростував твердження, що тільки іудей гідний порятунку. Хочу звернути твою увагу на перший замах на життя Ісуса Христа. Це було саме тоді, коли Він сказав в Назареті: «Воістину кажу вам: Багато вдовиць перебувало за днів Іллі серед Ізраїля, коли небо було три дні і шість місяців, так що голод великий настав був по всій землі, і ні до однієї з них не був посланий, Ілля, а тільки до вдови до Сарепти сидонської. І багато було прокажених в Ізраїлі за пророка Єлисея, і жоден з них не очистився, крім Неємана сиріянина »(Лк 4.25-27). Але не тільки тоді Він говорив на цю тему. З нагоди зцілення слуги сотника Він сказав: «Істинно кажу вам: навіть серед Ізраїля Я не знайшов був такої великої віри. Кажу ж вам, що багато-хто прийдуть від сходу та заходу, і засядуть з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небесному, а сини Царства повкидані будуть до темряви зовнішньої; там буде плач і скрегіт зубів »(Мт 8.10-12). Таким чином, і обрізання, і приналежність до єврейського народу несуттєві, як несуттєві і все сакральні дії. Важлива лише любов.

У картині страшного суду, однією з найважливіших, яку малює Ісус Христос, Він говорить: «Тоді скаже Цар тим, хто праворуч Його:« Прийдіть, благословенні Отця Мого, наслідуйте Царство, уготоване вам від створення світу. Бо я голодував, і ви дали мені їсти »(Мт 25.34-35).

Там не сказано: «ви були обрізані». Чи ж не каже: «ви належали до юдейського народу, приносили жертви Богу, молилися». Там тільки любов.

В очах іудеїв Ісус Христос був єретиком на підставі цих двох положень свого вчення і тому повинен був загинути.

І ще одне зауваження: в суспільному житті Ізраїлю панував чітко визначений погляд на багатство і злидні, на удачу і невдачу в житті, на здоров'я і хвороба. Під впливом сусідніх язичницьких племен за років сто до приходу Христа серед юдеїв поширилося переконання, що успіхи в житті завжди є доказом Божого благословення, а невдачі - доказом відкидання або навіть осуду. Тобто думка, що багатий, здоровий, щасливий чоловік заслужив всі ці блага своєї чесним життям, а людина бідна, хворий, калік покараний Богом за гріхи, які він зробив. Висновок, який відбувався з такого способу мислення, був однозначний: кожен жебрак, хворий, калік страждає за вчинені гріхи, несе справедливе покарання від Бога. І тому він не заслуговує на співчуття людей. Якщо за гріхи він був покараний хворобою, то повинен смиренно переносити свої страждання.

З огляду на такі погляди в суспільстві, ми зрозуміємо ту реакцію, яку викликало зцілення Ісусом сліпих, глухих, кривих і прокажених. Священики і фарисеї засудили Ісуса Христа. На їхню думку, зцілюючи, Він тим самим противився волі Бога. Противився вироком справедливого Бога. Деякі з них говорили: «Він виганяє бісів силою Вельзевула, князя бісівського» (Лк 11.15).

У цьому контексті нам зрозуміло, яке революційне значення мала притча Ісуса Христа про багача і Лазаря, в якій багач після смерті йде в пекло, а Лазар - в рай.

Такий же скандал викликав, цілком ймовірно, образ страшного суду, представлений Ісусом Христом, де Цар, звертаючись до очікують суду народам, звинувачує їх при цьому в байдужості до страждаючих, кажучи, зокрема, такі слова: «Був хворий і в темниці, і не відвідали Мене »(Мф 25.43). Самим разючим був остаточний вирок, який засуджує цих людей, який виносить Христос в кінці: «так як ви зробили одному з найменших братів Моїх цих, те Мені» (Мф 25.40). Юдеям це було абсолютно незрозуміло: Бог ототожнює себе з усіма страждаючими людьми.

Але головною метою діяльності Ісуса Христа було навернення грішників: «Бо Син Людський прийшов, щоб знайти та спасти, що загинуло» (Мф 18.11). Він шукав їх. Притягував їх до себе.

І це були не тільки слова. Ось такими були і вчинки Ісуса Христа. Він з'являвся серед грішників і митарів. Розмовляв з ними, сідав за стіл і їв разом з ними - у всьому цьому сучасники бачили свідчення Його близькості і дружелюбності. Прикладом пошуків контакту з грішниками є випадок з Закхея, у якого Ісус Христос побажав покуштувати вечері.

Але і це не все. У коло своїх найближчих друзів Він ввів митаря Матвія.

Фарисеї і священики, знаючи Його ставлення до грішників, використовували цю обставину як можливість винесення Йому смертного вироку. Вони привели до Ісуса Христа жінку, викриту в перелюбстві, з вимогою засудити її.

І грішники теж знали про ставлення до них Ісуса Христа. Вони приходили до Нього, як, наприклад, це зробила блудниця, яка плачу впала до ніг в домі Симона прокаженого.

Може виникнути питання: звідки у фарисеїв і священиків це обурення? Може бути, вони не хотіли навернення грішників і митарів? Звичайно, хотіли. Але їхнє ставлення до цього було зовсім іншим. На їхню думку, грішник повинен виправитися сам. Потім повинен прийти до них і просити очищення. Коли вони визнають, що віра його справжня, а він покається в своїх гріхах, тоді вони пробачать його і приймуть в коло гідних прихильників істинного Бога.

Поведінка Ісуса Христа було протилежно їхньому світогляду. Ісус Христос сам йшов до грішників. Він не обмежувався лише закликами до покаяння, а пропонував їм самого себе, своє суспільство, свою дружбу.

Найважливішим, однак, був не сам факт такого ставлення Ісуса Христа до нещасних - хворим, бідним і грішникам, а його мотиви. Діяльність Христа - вираження сутності самого Бога. Бог Ісуса Христа був зовсім інший, не схожий на Бога фарисеїв і первосвящеників. Цей образ Бога надавав такий вплив на повсякденне життя, яке йшло врозріз із загальноприйнятими поглядами.

Бог інший. Бог добрий. Бог не мстить, як людина, ні за гріхи людини, ні за гріхи його предків. Бог допускає, щоб сонце світило однаково і на грішників, і на праведників.

Доброта Бога найбільше проявляється у ставленні до грішників. Ісус Христос показав це в чудовій притчі про блудного сина. Легковажний син витрачає весь стан і повертається додому, причому зовсім не з високих спонукань, а тому, що йому нічого їсти, і тоді батько (Бог) виходить назустріч, дає йому свій кращий одяг, одягає на палець свій перстень і влаштовує на честь його, як самого бажаного гостя, великий бенкет.

Бог, про який говорить Ісус Христос, як той пастир, який залишає 99 овець і йде шукати ту єдину, що заблукала. Як жінка, яка, втративши одну з десяти своїх драхм, шукає її, поки не знайде, а коли знайде, скликає сусідок і каже їм: «Радійте зо мною, бо знайшла я загублену драхму» (Лк 15.8-9). Такого Бога не знали первосвященики та фарисеї і не хотіли знати. Тому Ісус Христос повинен був загинути.