Малафєєва м

Малафєєва Марина Олексіївна, аспірант кафедри релігієзнавства РХГА (Санкт-Петербург), науковий співробітник ГБНУ «МИРО» (Москва).

На початку хотілося б звернутися до ряду ключових понять і визначитися з розумінням термінології.

Етнічна ідентичність - емоційно-когнітивний процес об'єднання суб'єктом себе з іншими представниками однієї з ним етнічної групи, а також його позитивне ціннісне ставлення до історії, культурі, національним традиціям і звичаям свого народу, до його ідеалам, почуттів та інтересам, фольклору і мови, території проживання етносу і його державності [2].

У свою чергу за внутрішньою структурою етнічна ідентичність включає в себе індивідуальну та колективну ідентичність різного масштабу і змісту. Змістовними компонентами ідентичності взагалі та етнічної зокрема, є: самоідентифікація (віднесення себе до етнічної групи, національної спільноти), уявлення про свою групу - «образ ми» [3] і інтереси, які пов'язують емоційно забарвлене ставлення до таких образів з поведінкою людей і груп (регулятивна складова ідентичності). В «образ ми» включаються автостереотипів, які формуються на підставі співвіднесення з гетеростереотіпов (уявленнями «про інших»), а також уявлення про культуру, мову, території проживання, історичне минуле, державності. Весь цей набір, як правило, присутня на груповому рівні самосвідомості.

Наступне, що необхідно відзначити, це інтенсивний розвиток глобалізаційних процесів, які роблять актуальним питанням не тільки етнічну, а й релігійну ідентичність. В сучасних умовах, як і раніше, культурні форми життєдіяльності з необхідністю припускають приналежність людини не тільки до якої-небудь соціокультурної групі, але і до релігійної спільноти, причому дана приналежність отримує, в тому числі, і семиотическое вираз [4, 21-39] .

Релігійна ідентичність - форма колективного та індивідуального самосвідомості, побудована на усвідомленні своєї приналежності до певної релігії і формує уявлення про себе і в світі за допомогою відповідних релігійних догм. Вона «є фіксування тотожності суб'єкта в сенсі придбання за допомогою релігії власного екзистенціального досвіду при суб'єктивному усвідомленні своєї приналежності до того чи іншого релігійного співтовариства» [5, 223-224].

Поняття релігійної ідентичності включає як загальне релігійне самовизначення людини, так і конкретну форму конфесійної ідентичності. Релігійна ідентичність є способом усвідомлення своєї духовної орієнтації в її співвіднесеності з іншою формою духовності.

Типи релігійної ідентичності можуть бути виділені за різними підставами. Наприклад, за суб'єктами виділяються типи індивідуальної та групової ідентичності.

Індивідуальна релігійна ідентичність міститься в процесі соціалізації особистості, включення людини в систему певних конфесійних відносин, з одного боку, сприйняття і внутрішнього засвоєння людиною релігійних ідей, цінностей і норм з урахуванням індивідуальних особистісних особливостей - з іншого.

Результатом цього процесу є релігійний досвід особистості, конкретизує в релігійної ідентичності, яка може переживати і радикальне перетворення під впливом нового досвіду.

У колективному типі ідентичності суб'єктом усвідомлення є група. Даний тип ідентичності формується, в першу чергу, в процесі зіставлення з іншими конфесійними групами, що створює певну, характерну для цієї спільноти, релігійну картину світу.

Ці уявлення дозволяють людині або групі співвіднести себе з наявними в культурі релігійними парадигмами і інтегруватися в певну релігійну традицію.

Інша типологія має в своїй основі ступінь вираженості і інтенсивності релігійно-світоглядної визначеності. За цим критерієм можна виділити типи релігійної ідентичності від нульової і слабко до фанатичною.

Для розуміння сучасного стану етнічної і релігійної ідентичностей, розглянемо два великих дослідження, проведені за останній час.

За допомогою першого дослідження можна визначити ступінь розуміння населенням своєї приналежності до тієї чи іншої групи, за допомогою ж другого дослідження можна наочно побачити кількісний показник «визначилися». Таким чином, в результаті ми отримаємо певну картину етнічної і релігійної ідентічностіУкаіни.

Розглядаючи дослідження, проведене ВЦИОМ, перше, на що хотілося б звернути увагу, це «спонтанна ідентифікація», а саме при відповіді на питання, до якої групи, ближчою по духу, ви можете себе віднести, з 100% опитаних 32% відповіли, що не належать до жодної групи (самі по собі), а 8% не змогли дати відповідь. Варто також відзначити, що стосується даної теми, до українських віднесли себе тільки 4% опитаних, такий же показник і по числу зарахувати себе до православних, християнам. Таким чином, ми можемо побачити, що при відсутності варіантів відповіді, третина респондентів вважають за краще не відносити себе ні до якої групи, тобто ніяк себе не ідентифікувати, решта відповідей розрізнені і складають від 2 до 4%. За представленими результатами репрезентативного дослідження можна зробити висновок про відсутність в країні єдиного індикатора ідентичності, що в свою чергу впливає на рівень єдності населення і в деякій мірі може пояснити існуючі проблеми внутрішньодержавного взаємодії (наприклад, проблеми між мігрантами і корінними жителями в різних регіонах).

Інші показники ми можемо побачити у відповідях на те ж питання, але де респонденту необхідно вибрати до трьох запропонованих варіантів. «Ми громадяни РФ» обрало 57% опитаних, «ні до однієї» обрало 7% і лише 1% важко відповісти. У свою чергу «ми люди нашої національності» обрало 16% і «ми люди нашої віри» - 10%. Тут відзначимо, що при наявності вибору, респонденти віддали перевагу віднести себе до однієї (або кількох) запропонованим групам, на відміну від першого питання (без варіантів), де, як уже зазначалося, домінував відсоток ніяк не ідентифікують себе людей. Разом з тим важливо відзначити, що на питання «до якого віросповідання ви себе відносите» 77% опитаних відповіли, що вони православні. У свою чергу на перше місце (як ми бачимо в попередньому питанні) ідентифікували себе за релігійною ознакою тільки 10%, а на перше місце постає громадянська ідентичність, проте вона часто не виключає ідентичність релігійну, що є окремим, великим напрямком сучасних досліджень.

Наступне питання в опитуванні, так само не можна обійти стороною, так як він відображає важливість для жітелейУкаіни ідентичність його «сусіда». Таким чином, на питання «кого б ви ні в якому разі не хотіли бачити в якості сусіда по сходовій клітці або колеги по роботі» 47% опитаних назвали представників нетрадиційних релігій. Цікаво відзначити, що під нетрадиційними релігіями кожна людина (за винятком фахівців) має на увазі різні поняття, що може так само викликати дисонанси в суспільстві.

Результати дослідження, які представляє група «Среда» [9] мають дещо інший характер. Так за результатами дослідження 41% населення складають православні, що сумніву не піддається. Однак, що видно з попереднього дослідження з православними себе ідентифікували від 4 до 10% відсотків (в залежності від поставленого питання). Такі результати аж ніяк не говорять про хибність досліджень, вони кажуть, як уже зазначалося, про проблему індикатора ідентичності. Ми бачимо, що в залежності від представленого опитаним індикатора залежить ідентичність респондента, що є відкритим питанням для вирішення.

Таким чином, в сучасному світі, в силу інтенсифікації нових явищ, в першу чергу глобалізації, значно змінюється ситуація з визначенням релігійної ідентичності. Її становлення відбувається в умовах різноспрямованих тенденцій: з одного боку, ми маємо справу з реальністю глобалізації в її різних сферах - культурі, політиці, економіці і т.д. значно ускладнює пошук національної та релігійної ідентичності в нових умовах, з іншого боку, посилюється тенденція зростання етнорелігійного свідомості в різних формах.

Так, наприклад, Російська православна церква приділяє велику увагу збереженню і формування релігійної ідентичності православного населеніяУкаіни. Тема ідентичності багаторазово піднімалася Патріархом Алексієм II і Патріархом Кирилом. Дослідники звертають увагу на відмінності між релігійною самоідентифікацією (культурної релігійністю) і віросповіданням. Це ж питання серйозно розглядається в старообрядницьких громадах, представники яких не одне століття борються за збереження етнічної, релігійної та культурної ідентичності.

В кінці хотілося б сказати, що питання визначення ідентичності залишається відкритим полем для досліджень.

1. Конституція Укаїни (РФ) // Сайт Кодекси і Закони України [Електронний ресурс] - Режим доступу

2. Етнопсихологічний словник // Сайт Академік [Електронний ресурс] - Режим доступу

6. Ляушева С.А. Релігійна ідентичність в сучасній культурі // Сайт Cyberleninka [Електронний ресурс] - Режим доступу

8. Гетьман Н. Самоідентифікація Украінан: все далі від колишніх кліше // Сайт Експертної журналу «Економічна політика» [Електронний ресурс] - Режим доступу

9. Атлас релігій і національностейУкаіни // Сайт групи «Среда» [Електронний ресурс] - Режим доступу