Людина як суб’єкт і об’єкт соціальних процесів

У ранньохристиянський період великі каппадокійці (перш за все Григорій Ніський і Григорій Богослов) ототожнили поняття «іпостась» і «особа» (до них поняття «особа» в богослов'ї та філософії було описовим, їм могли називати маску актора або юридичну роль, яку виконував чоловік) . Наслідком цього ототожнення стало виникнення нового поняття «особистість», невідомого раніше в античному світі. [3]
У середньовічній філософії особистість розумілася як сутність Бога
У новоєвропейської філософії особистість розумілася як громадянин
У філософії романтизму особистість розумілася як герой.

Індивід [УУМ] (від лат. Individuum - неподільне):

§ Індивід - особина, окремо існуючий живий організм;

§ У психології та соціології:

§ Індивід - окрема людина, як унікальне поєднання його вроджених і набутих властивостей.

Індивідуальність (від лат. Individuum - неподільне, особина) - сукупність характерних особливостей і властивостей, що відрізняють одного індивіда від іншого; своєрідність психіки і особистості індивіда, неповторність, унікальність. Індивідуальність проявляється в рисах темпераменту, характеру, у специфіці інтересів, якостей перцептивних процесів. Індивідуальність характеризується не тільки унікальними властивостями, але і своєрідністю взаємозв'язків між ними. Передумовою формування людської індивідуальності є, в першу чергу, середовище, де він росте, асоціації, накопичені їм у дитинстві, виховання, особливості будови сім'ї та поводженні з дитиною. Існує думка, що індивідом народжуються, особистістю стають, а індивідуальність відстоюють (А.Г. Асмолов)

Філософія слов'янофілів і західників
У 40-х роках 19 ст. серед аристократії в Москві і професури Московського університету виникли різні гуртки, літературні вечори та сформувалося 2 напрямки філософії: західники і слов'янофіли (основоположник Хомяков А.І.). Західники, в свою чергу, ділилися на 2 напрямки: 1) ліберали (К.Д. Кавелін); 2) революційні демократи (Герцен А.И. Бєлінський В.Г.). Кавелін і знаменитий професор право Крилов Н.І. були одружені на сестрах Коршунова, а на третій сестрі хотіли одружити С.І. Соловйова. У 40-х роках 19 ст. Виникають перші російсько-єврейські шлюби. За Достоєвським Герцен любив бесіду і вмів обробляти свої грошові справи. У нього був прибутковий будинок вартістю 600 тис. Франків. За спогадами 2-ий дружини Тучковій-Огаревой, Герцен проживав в рік 50 тис. Фунтів стерлінгів. До обіду Герцен нікого не приймав. Він набував постійно новий особняк, щоб не бачити постійні особи.
Предмет дослідження слов'янофілів - це проблематика Україна і Європа. Чернишевський стверджував, що люди вУкаіни повинні бути розумними егоїстами або, по сучасному - поєднання російськості з європейською культурою.

У 40-х роках 19 ст. серед аристократії в Москві і професури Московського університету виникли різні гуртки, літературні вечори та сформувалося 2 напрямки філософії: західники і слов'янофіли (основоположник Хомяков А.І.). Західники, в свою чергу, ділилися на 2 напрямки: 1) ліберали (К.Д. Кавелін); 2) революційні демократи (Герцен А.И. Бєлінський В.Г.). Кавелін і знаменитий професор право Крилов Н.І. були одружені на сестрах Коршунова, а на третій сестрі хотіли одружити С.І. Соловйова. У 40-х роках 19 ст. Виникають перші російсько-єврейські шлюби. За Достоєвським Герцен любив бесіду і вмів обробляти свої грошові справи. У нього був прибутковий будинок вартістю 600 тис. Франків. За спогадами 2-ий дружини Тучковій-Огаревой, Герцен проживав в рік 50 тис. Фунтів стерлінгів. До обіду Герцен нікого не приймав. Він набував постійно новий особняк, щоб не бачити постійні особи.
Предмет дослідження слов'янофілів - це проблематика Україна і Європа. Чернишевський стверджував, що люди вУкаіни повинні бути розумними егоїстами або, по сучасному - поєднання російськості з європейською культурою.

До слов'янофілами прийнято відносити І.В. Киреєвського, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самаріна, а до західників - П.Я. Чаадаєва, Н.В. Станкевича, А.І. Герцена, В.Г. Бєлінського.

На чому ґрунтуються відмінності між Заходом і Україною відповідно до поглядів слов'янофілів?

1. На різних формах релігійного світогляду: в першому випадку - православ'ї як істинному християнстві, у другому - на католицизмі, в якому, на думку Хомякова, християнство піддалося спотворенню.

2. На різних формах філософського світогляду. Західне філософський світогляд критикується слов'янофілами за крайній раціоналізм і заперечення ролі віри і християнського одкровення в пізнанні світу.

Західники за всіма зазначеними відмінностей не погоджувалися зі слов'янофілами. Вони вважали, що католицизм зіграв визначальну роль в становленні західної цивілізації, не перешкоджав розвитку наукових знань і зіграв визначальну роль в становленні державності, в якій закон є основою взаємовідносин між державою і людиною, людиною і людиною.

Своєрідне розвиток суперечка слов'янофілів і західників отримав в даний час. Сьогодні вУкаіни слов'янофільську тенденцію продовжують народно-політичні сили, а західницьку - ліберально-демократичні.

4.Філософія Др.Востока (Китай) \ Філософія Китаю в своєму розвитку пройшла 3 осн. Етапу: 1. 7в.до н.е-3в. Н.е.-зародження і становлення найдавніших національних філософських шкіл. 2. 3-19в. Н.е.-проникнення в Китай з Індії буддизму (3в.н.е) і його вплив на національні філософські школи. 3. 20 ст.н.е. -сучасний етап-поступове подолання замкнутості китайського суспільства, збагачення філософії досягненнями європейської і світової філософії. Найдавнішими навчаннями в Китаї були: даосизм (вчення, яке намагається пояснити основи побудови та існування окр.міра і знайти шлях, по якому повинен слідувати людина, природа, космос), конфуціанство (школа, яка розглядає людину як учасника соц.жізні), легизм (Основною ідеєю школи було рівність всіх перед Законом і Сином Неба, наслідком чого була ідея роздачі титулів не по народженню, а за реальні заслуги, згідно з якою будь-який простолюдин мав право дослужитися до першого міністра). після проникнення в Китай буддизму основу складали: чань-буддизм (національний китайський буддизм), неодаосизм, неоконфуцианство. У 20в. Китайська ф. збагатилася досягненнями: християнської релігії, марксизму, провідних європейських філософів, американської філософії прагматизму. Для китайського бачення світу і окр.среди характерно: сприйняття своєї країни (Китаю) як центру світу, розуміння окремих подій, історії як циклічного процесу, усвідомлення своєї відповідальності перед Небом і Землею, сприйняття людини, природи і космосу як єдиного цілого, консерватизм свідомості, спрямованість у минуле, невиділення окремої людської особистості з коллектіка, усвідомлення безпорадності окремої людини в боротьбі проти природної стихії. повагу перед державою. розуміння життя як життя духу в тілесній оболонці, перевагу земному житті загробному, прагнення продовжити життя, сприйняття потойбічних сил як реальності, одухотворення померлих, повагу до батьків, старшим.

8.Філософія Платона \ Платон (427-347гг до н.е)-найбільший філософ Др.Греціі, учень Сократа, засновник філософської школи-Академії, основоположник ідеалістичного напрямку в філософії. Його фундаментальні твори: «Апологія Сократа», «Держава», «Парамелід» більшість написані у формі діалогів. Він засновник ідеалізму, осн. Положення: матеріальні речі мінливі, з часом припиняють своє існування, окр.мір (світ речей) тимчасовий і мінливий і в дійсності не існує як самостійна субстанція, реально існують лише чисті (безтілесні) ідеї (ейдоси), вони істинні і вічні, будь-яка існуюча річ є матеріальним відображенням первісної ідеї даної речі. Вчення про тріаді-все суще складається з єдиного, розуму і душі. Єдине-основа буття, не має ознак, є ніщо, першооснова всього. Розум походить від єдиного, протилежний йому, є сутністю всіх речей. Душа-рухлива субстанція-об'єднує єдине (ніщо) і розум (все живе). Душа може бути світовою і душею окремої людини. Душа безсмертна (при смерті вмирає тільки тіло, душа в підземному царстві відповідає за вчинки і набуває нової тілесну форму). Звичайно закон Космосу-сталість душі і зміна тілесних форм. Торкаючись гносеології, П. виходить з ідеалістичної картини світу: предметом пізнання повинні стати «чисті ідеї», їх неможливо пізнати чуттєво, можна пізнати розумом, завдяки вищій духовній діяльності, вищої духовної діяльністю можуть займатися тільки люди підготовлені-філософи, інтелектуали. Особливу роль приділив проблемі держави. Він виділив 7 типів гос-ва: ідеальна держава майбутнього, в якому відпадає необхідність у гос.власти і законах, і 6 типів нині існуючих гос-в: монархія, тиранія, аристократія, олігархія, демократія, тимократия. але визнавав лише аристократію і монархію. Висунув свій план гос.устройства (3 стану-філософи, воїни, працівники, філософи і воїни не мають приватної власності, немає шлюбу, дружини і діти загальні) Значення філософії П. вперше залишено ціле зібрання фундаментальних творів, покладено початок ідеалізму-протилежність матеріалізму Демокріта , глибоко досліджені проблеми природи, заг-ва, закладені основи понятійного мислення.

15.Філософія Відродження. \ Філософією епохи Відродження називається сукупність філософських напрямків, що виникли і розвивалися в європі в 14-17в, які об'єднувала антицерковна і антисхоластичні спрямованість, спрямованість до людини, віра в його великий фізичний і духовний потенціал. Передумови виникнення ф. Відродження: вдосконалення знарядь праці і виробничих відносин, криза феодалізму, розвиток ремесла і торгівлі, посилення міст, перетворення їх в незалежні від феодалів і церкви, поява перших парламентів, відставання від життя, криза церкви і схоластичної ф. підвищення рівня освіченості, великі географічні (Колумб) і науково-технічні відкриття (порох, зброю, книгодрукування). Осн. Напрямки ф.Возрожденія: 1.гуманістіческое (14-15в) -Альгьері, Петрарка і ін. В центрі уваги-людина, оспівувалося його гідність, велич і могутність, іронія над догмами церкви. 2. неоплатонічну (сер.15-16в) -Кузанскій, Парацельс та ін-розвивали вчення Платона, намагалися пізнати природу, Космос, людини з точки зору ідеалізму. 3.натурфілософское (16-нач.17в) -Копернік, Дж.Бруно, Галілей намагалися розвінчати ряд положень вчення церкви про бога, всесвіту, космосі і основи світобудови, спираючись на астрономічні і наукові відкриття. 4. Реформационное (16-17в) -Лютер, Монцер, Кальвін та ін. Прагнули докорінно переглянути церковну ідеологію і взаємовідношення між віруючими і церквою. 5.Політіческое (15-16в) -Макіавеллі. Вивчалися проблеми управління державою, поведінка правителів. 6. утопічного-соціалістичне (15-17в) -Т.Мор, Кампанелла-шукали ідеально-фантастичні форми побудови суспільства і держави, засновані на відсутності приватної власності і загальній рівнянні. Характерні риси ф. епохи Відродження: антропоцентризм і гуманізм-переважання інтересу до людини, віра в його можливості і гідність, опозиційність до церкви і церковної ідеології (заперечення не самою релігії, а організації, яка зробила себе посередником між богом і віруючими і схоластики), переміщення основного інтересу від форми ідеї до її змісту, принципово нове розуміння окр.міра (кулястості, а не площині Землі), великий інтерес до соц.проблемам, суспільству і гос-ву, торжество індивідуалізму, широке поширення ідеї соц.равенства.

18.Емпірізм і раціоналізм в гносеології Нового часу. \ Раціоналізм-напрямок в філософії, згідно з яким основою як буття, так і пізнання є розум. Раціоналізм має 2 основних напрямки-онтологічне і гносеологічне. Основна ідея гносеологічного раціоналізму полягає в тому, що в основі пізнання лежить розум. Відповідно, гносеологічні раціоналісти виступали проти середньовічної теології і схоластики, представники яких бачили в основі пізнання божественне одкровення і відкидали розум. Поряд з цим раціоналісти були опонентами емпірістов-прихильників філософського напряму, поширеного в новий час, теж виступали проти схоластів і бачили в основі пізнання не відкриття, а знання і досвід (девіз емпірістов «Знання-сила») Головними аргументами раціоналістів в суперечці з емпіриками були наступні: сам по собі досвід, що не перероблений розумом, не може лежати в основі пізнання, розум здатний самостійно робити відкриття, які спочатку не були засновані на досвіді і лише згодом підтверджені досвідченим шляхом. Також в якості напрямку раціоналізму виділяється етичний раціоналізм, суть якого в тому, що розум лежить в основі етики, поведінки. До раціоналістам можна віднести безліч філософів, починаючи з античних часів аж до нинішньої епохи (Платон, Демокріт, Епікур, Кант), але найбільший внесок у розробку раціоналізму, перетворення його в офіційно визнане філософський напрямок внесли Рене Декарт, Барух Спіноза, Готфрід Лейбніц. Емпіризм-напрямок в філософії, прихильники якого вважають, що в основі знань лежить досвід: «немає нічого в розумі, чого б до цього не було в досвіді (в почуттях)», «знання-сила». Чим більше досвіду накопичило людство, тим ближче воно до істинного знання. Істинне знання, по Бекону, не може бути самоціллю. Головні завдання знання і досвіду-допомогти людині домагатися практичних результатів в його діяльності, сприяти новим винаходам. Набув широкого поширення в Англії в 17в і в подальшому в США. Засновником емпіризму вважається Френсіс Бекон. Бекон висунув новаторську ідею, у відповідності з якою головним методом пізнання повинна стати індукція. Під індукцією філософ розумів узагальнення безлічі приватних явищ і отримання на основі узагальнення загальних висновків. (Шляху проходження пізнавальної діяльності-шлях павука, шлях мурашки, шлях бджоли) Видатними представниками були Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Дьюї. Емпірісти, як правило, були опонентами раціоналістів.