Любов і влада - протилежності (малаховська а

<<Назад к Оглавлению Анна Наталия Малаховская. Отрывок из первой части книги «Апология на краю: прикладная мифология»

Але відступимо ще на один крок назад і задумаємося: а чи дійсно такі цінності, як Любов і Влада. повинні мислитися як протилежності? Протилежностями вони виявляються лише тоді, коли влада мислиться відповідно до формули нам - весь Світ - крою буде. Тобто коли влада

1. переходить до рук, перекроєних або перекроїти самих себе за зразком Кащея;
2. мислиться як тотальна ( «весь світ») і
3. виявляється такою, що принижує і закріпачує інших.

Йшлося про те, щоб обожити людські структури встановлень і законів, які ніколи божественними були, про те, щоб їм приписати нетлінність і безпомилковість (як папі Римському). По суті мова йшла про зміну влади, про те, щоб вирвати владу з рук божественної стихії і передати її в руки небожественного нестіхіі, а в людські, заплямовані всякої різноманітної гидотою: наприклад, багаторічної ворожнечею, як у випадку з Монтеккі і Капулетті ( «Ромео і Джульєтта »), або в руки законного зґвалтування, яким був протягом століть законний шлюб (« Паоло і Франческа ») - на такого роду сюжетах заснована світова література. Про божественності споконвічної влади любові нагадує тільки один невеличкий штрих в легенді про Лейла і Меджнун: то, що каравани, що проходили повз збожеволілого від горя Меджнуна, що сидів в пилу і посипав голову попелом, - що ці каравани поклонялися великій силі його любові. (Для сучасного свідомості Невмістимого?).

По суті все структури упорядкування людських взаємин на те і засновані, щоб не допустити Бога в життя людини, не дозволити Йому або Їй прорватися всередину вузьких і для кого-то зручних рамок, будь це рамки «законного» шлюбу, «законних» кордонів між державами , законів ворожнечі між кланами і племенами або кордону внутрішньоцерковної влади, встановлені проти любові (кому і виривати владу з рук Бога, що не церкви!).

Про те, як витончено розправляється казкова розповідь з такими рамками, розповідається в фіналі казки «Фініст - Ясний сокіл». Людське суспільство відпускає на свободу люблячих, що здійснили, нарешті, свою велику любов. Багаторічними поневіряннями в залізних чоботях героїня казки заслужила цей акт милосердя, проломив спочатку силу (= влада) хімічного засобу (сонного зілля), а потім і рамки людського встановлення - шлюбу. Людство в особі знатних людей того царства, в якому опинився Фініст, як би відступає, задкує, опускається на щабель нижче, щоб дозволити божественну силу Любові здійснити свою владу. Це відступ на одну тільки щабель закарбувалося в словах одного з представників цих знатних людей в казці: «Хто справжня дружина? Та, яка обманювала і продавала, або та, що истоптала три пари залізних чобіт, щоб знайти коханого? »

Тут раптом відбувається відступ від очевидного, від того, що нашому з вами зіпсованому розуму ясно і без всяких зусиль: що справжня дружина - це та, яка «одружилася», підписала шлюбний договір, обмінялася обручками, «розписалася» у загсі і т .п. Людське суспільство в цій казці як нібито на мить забуває про всі ці кривди, на яких будувалися структури його життя, на кривди вигаданих, з розряду віртуальностей. Практично всі шлюбні і антібрачние людські встановлення родом з тієї ж самої країни віртуальності, з якої висуваються то пов'язки зі свастиками, то жовті зірки, то червоні краватки (див. В розділі «Перевертні») - вигадана дурниці, складена для того, щоб не допустити проникнення в життя людини непередбачуваною і незручною божою стихії - це все - Греблі. Залізні чоботи з однієї сторони і сонне зілля з іншого - це реальність, поруч з якими в цій казці зблідла віртуальність законного шлюбу. Зауважимо, що альтернативність владі Любові в тому і проявляється, що ця влада грунтується не на віртуалі, а на реаліях.