Ламаїзм - це

Ламаїзм - форма пізнього буддизму, яка панує в Тибеті, Внутрішньої Монголії (КНР), в МНР, окремих районах Непалу та Індії і ченців якої називають ламами (тобто головними, верховними). Виник в Тибеті в 8 в .; в 15 в. він отримує свою теперішню форму в вигляді церковного держави, на чолі якого стоять «далай-лама» (священнікокеан), а також «тулку», або «хутухти», які вважаються земними образами Будди і Бодісатви і після своєї смерті знову відроджуються в дітях. У ламаизме філософія буддизму переплітається з вірою в таємничу магію.

тибето-монгольська форма махаяни, або сівши. напрямки буддизму, к-рий став поширюватися в Тибеті з 7 ст. Поширення буддизму в Тибеті почалося в царювання першого тибетського царя Сронцзангамбо (620-50), зверхньо ставився до буддистським жерцям, тому що він бачив у їх проповіді непротивлення і смирення один із засобів тримати народ в підпорядкуванні. У цей період почалося будівництво буддистських монастирів і храмів. З Тибету буддизм проник до Монголії (16-17 ст.), А потім і в Україні (17-18 ст.), Ставши релігією більшості бурят.

Поширення буддизму відбувалося в боротьбі з місцевими культами і релігіями, пригнічуючи к-які буддизм в той же час запозичив у них нек-риє елементи. Так, напр. тибетські буддисти стали почитати божества древнетібетськіх релігії Бон (Нанг-лха - домашній бог. Тхабо-лха - бог вогнища і т.д.). Такі запозичення привели до того, що тибетський буддизм придбав ряд специфічних. особливостей.

У 13 ст. політичне життя. влада в Тибеті отримав глава буддистської секти кадампа Пакба-лама. У боротьбу з цією сектою за владу вступила посилилася згодом секта гелугпа, заснована тибетським мислителем і реформатором буддизму Цзонкаба (1357-1419). Переможцем з цієї боротьби вийшла секта гелугпа, що поширила свою владу не тільки на весь Тибет, але і на Монголію. З цього часу тибетські і монг. буддисти стали приділяти осн. увагу ритуальної, обрядовій стороні буддизму - вчення про досягнення порятунку.

Центральним пунктом ламаїстського вчення про досягнення порятунку є культ лами (тибет. Букв. - вищий). Вищі лами - хубілгани були оголошені істотами, які досягли порятунку (Будда) або наблизитися до порятунку (Бодісатви). За вченням Л. кожен віруючий повинен мати наставника в особі лами, к-рий допомагає людині досягти спасіння своїми порадами і повчаннями. Повчанням і порад лами слід беззаперечно підкорятися.

Широкому поширенню Л. сприяло не тільки заступницьке ставлення правлячої верхівки, а й те, що ламаистская церква до надзвичайності спростила обряди і ритуал для широких мас віруючих і включила в буддійський пантеон місцевих богів, оголосивши їх Будда і Бодісатви. Проте, не дивлячись на простоту, а іноді навіть і примітивність нар. обрядів, монастирська, езотеричний. сторона ламаїстських ритуалів містить масу вельми складних мистич. і магич. елементів - тантризм. іогізм (див. Йога).

Літ .: Попов І. Ламаїзм в Тибеті, його історія. вчення і установи, Каз. 1898; Πубаев Р. Е. Семич Б. В. Походження і сутність буддизму-ламаїзму, Шостка, 1960; Востріков А. І. Тибетська історич. лит. М. 1962; Богословський В. Α. Нарис історії Тибет. народу, М. 1962; Koeppen С. F. Die Religion des Buddha und ihre Entstehung, Bd 2, Die Lamaische Hierarchie und Kirche, В. 1859. Див. Також бібл. при ст. Будда. Буддизм, Махаяна.

Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.

Ламаїзм - термін. введений в європейській науці для позначення комплексу навчань і практик тибетського буддизму. Цей термін ніколи не використовується самими буддистами, проте він міцно увійшов в обіг європейської буддології, оскільки фіксує основну характеристику позначається їм системи поглядів - поклоніння Ламі, Учителю, як самому Будді.

Ламаїзм формується в Тибеті в результаті синтезу індійського буддизму школи ваджраяна і традиційних тибетських навчань. Перша хвиля буддизму приходить з Індії в Тибет в

7 ст. і стикається тут з місцевими шаманістскіе культами і з древньою релігією бон. "Бон" означає "закликати", "заклинати". Засновником бон вважається Дмура, він же Шенраба, "досконалий жрець" (жрець і божество для послідовника бон з'єднані воєдино). Шенраба був вихідцем з Ірану, і тому принесена ним в Тибет релігія тісно пов'язана з зороастризмом і манихейством. Бонские жерці надали шалений опір проникненню в Тибет нової віри, однак прибув в 8 в. з Індії гуру Рінпоче ( "дорогоцінний учитель"), махасідахі ( "великий маг") Падмасамбхава демонструє велику силу своїх заклинань і підпорядковує собі бонськіх жерців. Бонские божества і духи включаються в буддійський пантеон у якості захисників віри, 8 нове вчення входять також багато положень їх релігії, напр. поклоніння ламі явно пов'язано з бонская ототожненням жерця і бога. Падмасамбхава заснував перший в Тибеті буддійський монастир Самье, створив широко відомий текст "Бардо Тодол", "Тибетську книгу мертвих" і поклав початок ламаїстською містерії Цам, священним танців богів і духів. Падмасамбхава заснував в 8 в. найстарішу з чотирьох основних шкіл тибетського буддизму - школу Ньінгма, або традицію "старих перекладів" основних текстів класичного буддизму. Потім виникають школи "нових перекладів": корінна лінія Каг'ю (засновник Марпа-лоцзава, іліМарпа-перекладач, що жив в 11 ст.), Школа Сакья (створена Вірупи в 11 ст.) І лінія Кадам, перетворена в 14 в. великим реформатором тибетського буддизму Цзонхавой в гелуг.

Теоретичним підґрунтям ламаїзму є вчення про чотири тілах Будди, які утворюють глибинну структуру як космічної реальності, так і людини. Першим, вихідним тілом Будди є свабхавікакайл, абсолютно самодостатня і самозамкнутое на себе тіло своебитія, невимовне ні в думки. ні в слові, воно персоніфікується як вище божество, аді-будда, первинний Будда. Це тіло служить вихідною точкою подальшої еманації, випускаючи з себе наступне тіло, дхармакайя, "тіло істини", яке також не охоплюється ні думкою, ні словом, проте вже конкретизується як сфера алаявіджняни - вічного космічного свідомості-сховища, первинного космічного розуму, який перебуває в природному стані знання, всезнання і є джерелом знання. Персоніфікуючи, дхармакайя приймає образи п'яти дхьяни-будд, серед яких знаходиться Амитабха. Дхьяни-будди повідомляють світові свої енергії, створюють загальний задум космосу. Дхармакайя випускає з себе наступне тіло будди, "тіло насолоди", самбхогакайя, призначене для комунікації з земним світом, воно персоніфікується в образах п'яти дхьяни-бодхисаттв, серед яких знаходиться і Авалокитешвара. Дхьяни-бодхісаттви конструюють космос згідно із задумом дхьяни-будд. Останнім еманірует нірманакайя, тіло, в якому втілюються земні будди, тулку. Це добровільно прийняте на себе тіло, в якому відправляються в світ вічного кругообігу сансари, щоб реально будувати замислено і сконструйований понад світ і допомогти живим істотам вибратися з нього на берег нірвани, з'єднавшись з вищим тілом Будди.

Оскільки всі чотири тіла Будди реально знаходяться в людину як мікрокосм і є в ньому насінням Просвітлення, котрі перебувають в серці кожної істоти, то, щоб зростити це насіння, адепт за допомогою складних медитативних технік протягом життя вчиться послідовно приймати на себе всі чотири тіла Будди, що дає йому можливість в момент смерті злитися з ними і досягти Визволення, увійшовши в сферу свабхавікакайя і стати аді-буддою. Кульмінаційним пунктом є вчення Калачакратантри, згідно з яким саме енергії світу і людини є причинами як сансари, так і нірвани і яке бачить своє завдання у встановленні повного контролю над енергіями, актуалізації всіх внутрішніх енергій людини і їх синхронізації з енергіями світу. Калачакратантра - це також і вчення про час як про загальне динамічному принципі, а також про способи управління часом аж до повної його зупинки. Калачакра - це "колесо часу", але також і божество часу, чорний бог Калачакра, що є аді-буддою, вищим Буддою.

Згідно з легендою, вчення Калачакри безначально, історично ж воно фіксується в Індії в 10 ст. і приходить до Тибету в 1027. З цього часу в Тибеті затверджується літочислення по Юпітеру (5 разів по 12 років), 60-річний цикл за місячним календарем. Ідея циклічності часу належить до числа основних постулатів Калачакри, на її основі створюється складна астролого-астрономічна система. в якій простежуються зв'язку з іранським зерванізм.

Есхатологія Калачакратантри пов'язана з легендарною країною Шамбала, про яку говорить також і вчення бон. Лами відносять її до майбутнього, оскільки Шамбала тільки гряде, вона запанує в світі, і її правителі будуть управляти універсумом за допомогою вчення Калачакри, яке стане офіційною доктриною цієї країни. Шамбала також розглядається в ламаизме ще і як внутрішня реальність особливих станів, що досягаються в процесі сходження людини по сходах чотирьох тел Будди, і тому Шамбалу слід шукати всередині самого себе.

Можливість проникнення в вчення Калачакратантри дається тільки через посвячення. Первісне масове 13дневное посвята в Калачакратантру для неофітів дає Далай-лама. Істинне ж посвята, дающееся строго індивідуально ламою-божеством учневі, є важким шляхом перетворення тіла і свідомості людини за допомогою прийняття на себе чотирьох тел будди, підсумком чого має стати досягнення адептом тіла аді-будди Калачакри, що складається тільки з очищених енергій і свідомості. Така кінцева мета навчання і практики ламаїзму.