Ламаїзм це що таке ламаїзм визначення 1
форма пізнього буддизму, яка панує в Тибеті, Внутрішньої Монголії (КНР), в МНР, окремих районах Непалу та Індії і ченців якої називають ламами (тобто головними, верховними). Виник в Тибеті в 8 в .; в 15 в. він отримує свою теперішню форму в вигляді церковного держави, на чолі якого стоять "далай-лама" (священнікокеан), а також "тулку", або "хутухти", які вважаються земними образами Будди і Бодісатви і після своєї смерті знову відроджуються в дітях. У ламаизме філософія буддизму переплітається з вірою в таємничу магію.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
тибет. «Лама» - найвищий): один із напрямів буддизму, що склалося в 7-14 ст. в Тибеті. З кінця 16 ст. поширився серед монголів, а в 17 ст. проник в Україну. Велика роль в ламаизме відводиться ламам - монахам, за якими визнають здатність спілкуватися з божественним світом і надавати віруючим сприяння в досягненні раю і нірвани. Основні ідеї ламаїзму викладені в двох збірниках священних текстів: Ганджур (переклад одкровень, 108 томів) і Данджур (переклад тлумачень, 225 томів). Центрами культової діяльності прихильників ламаїзму є монастирі (Дацан), де відбуваються богослужіння. У Укаїни найбільше ламаистов в Туві, Бурятії і Калмикії, але Дацан є і за межами цих республік.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
форма пізнього сівши. варіанти буддизму (махаяни), панівна в Тибеті, в Монголії і отд. р-нах Індії, КНР, в Бутані, Ладакх і Непалі. ВУкаіни сповідається калмиками, бурятами і тувинців. Утвердився Л. в Тибеті в кін. 7 ст. а в 15 ст. отримав нинішню форму у вигляді церк. гос-ва. Первосвящеником ламаїстською церкви є Далай-лама, йому підкоряються тулку, к-які вважаються земними образами Будди, і численні священнослужителі - лами (т. Е. Верховні, головні). Ламі (Учителю, духовному наставнику) в Л. відводиться важлива роль. Учителем зовсім не обов'язково повинен бути монах, але людина, до-рому довіряють, вірять, з чиєю думкою завжди так чи інакше вважаються, к-рий вчить добру, співчуттю, радості життя. Він стає «четвертої коштовністю», яка доповнює головні «три коштовності» вчення Будду, дхарму (вчення) і сангху (чернечу громаду). В Л. значного розвитку набули загальнобуддійської вчення про нірвані і сансаре.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
академічно некоректне позначення тибето-монгольської форми буддизму Махаяни. Самі тибетці не знають цього слова, для них існують лише такі поняття, як Дхарма (чой), Дхарма Будди (Санге чой) або Махаяна (тег-па Чен-по). Слово «ламаїзм» було створено європейцями в XIX столітті для того, щоб підкреслити існував в Тибеті культ духовного вчителя, «доброго друга» (кальяну митра) -Лама (оттібетскіх слів ла - «високий» і ма - «ні», тобто «найвищий »). Спочатку ламами в Тибеті називали тільки «тулку», так званих «втілених лам». Пізніше це слово було поширене на всіх повноправних членів монашої спільноти - бхікшу (тиб. Гелонг). У Монголії ламами стали називати вже всіх духовних осіб, що носять «одягу Дхарми», а в Бурятії це слово стало застосовуватися як до учнів (хуваракам), так і до мирян, які прийняли деякі буддійські обітниці. Словом «лама» в тибетських текстах також перекладається санскритське «гуру» (духовний вчитель). Таким чином, тибетський буддизм перетворювався в очах європейців як би в особливу конфесію, що абсолютно невиправдано, оскільки тибетська монастирська традиція не тільки сприйняла, але і з надзвичайною ретельністю зберегла і відтворила позднеіндійскую буддійську традицію у всій її повноті. В цьому відношенні є набагато більше підстав можна було б вважати особливою конфесією китайський буддизм, сильно змінився і трансформувалися під впливом традиційної китайської культури. Що ж стосується культу лам, то йога шанування вчителя (гуру-йога) - явище цілком індійське і позбавлене будь-якої було тибетської специфіки. Фактично всі відмінності тибетського буддизму від індійського буддизму VII-XII ст. існують тільки на рівні народної та побутової релігійності, не зачіпаючи власне «велику традицію». У 60-ті роки XX ст. питання про «ламаизме» придбав і політичний вимір: після придушення антикитайського повстання в Тибеті і втечі Далай-лами XIV в Індію (а особливо під час сумнозвісної «Великої Пролетарської Культурної Революції» 1966-1976 рр.) влада КНР здійснили ряд репресивних актів, спрямованих як проти тибетського духовенства, так і проти буддійської традиції і національної культури Тибету в цілому, стверджуючи, що тибетський «ламаїзм» (кит. лама цзяо) не їсти буддизм або ж це всього лише деградувала форма буддизму, а тому він не заслужи кість збереження в якості частини общекітайского культурної спадщини. Саме тоді Далай-лама закликав вчених усього світу відмовитися від вживання слова «ламаїзм».
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
термін, введений в європейській науці для позначення комплексу навчань і практик тибетського буддизму. Цей термін ніколи не використовується самими буддистами, проте він міцно увійшов в обіг європейської буддології, оскільки фіксує основну характеристику позначається їм системи поглядів - поклоніння Ламі, Учителю, як самому Будді.
Ламаїзм формується в Тибеті в результаті синтезу індійського буддизму школи ваджраяна і традиційних тибетських навчань. Перша хвиля буддизму приходить з Індії в Тибет в 7 в. і стикається тут з місцевими шаманістскіе культами і з древньою релігією бон. «Бон» означає «закликати», «заклинати». Засновником бон вважається Дмура, він же Шенраба, «досконалий жрець» (жрець і божество для послідовника бон з'єднані воєдино). Шенраба був вихідцем з Ірану, і тому принесена ним в Тибет релігія тісно пов'язана з зороастризмом і манихейством. Бонские жерці надали шалений опір проникненню в Тибет нової віри, однак прибув в 8 в. з Індії гуру Рінпоче ( «дорогоцінний учитель»), махасідахі ( «великий маг») Падмасамбхава демонструє велику силу своїх заклинань і підпорядковує собі бонськіх жерців. Бонские божества і духи включаються в буддійський пантеон у якості захисників віри, 8 нове вчення входять також багато положень їх релігії, напр. поклоніння ламі явно пов'язано з бонская ототожненням жерця і бога. Падмасамбхава заснував перший в Тибеті буддійський монастир Самье, створив широко відомий текст «Бардо Тодол», «Тибетську книгу мертвих» і поклав початок ламаїстською містерії Цам, священним танців богів і духів. Падмасамбхава заснував в 8 в. найстарішу з чотирьох основних шкіл тибетського буддизму - школу Ньінгма, або традицію «старих перекладів» основних текстів класичного буддизму. Потім виникають школи «нових перекладів»: корінна лінія Каг'ю (засновник Марпа-лоцзава, або Марпа-перекладач, що жив в 11 ст.), Школа Сакья (створена Вірупи в 11 ст.) І лінія Кадам, перетворена в 14 в. великим реформатором тибетського буддизму Цзонхавой в гелуг.
Теоретичним підґрунтям ламаїзму є вчення про чотири тілах Будди, які утворюють глибинну структуру як космічної реальності, так і людини. Першим, вихідним тілом Будди є свабхавікакайл, абсолютно самодостатня і самозамкнутое на себе тіло своебитія, невимовне ні в думці, ні в слові, воно персоніфікується як вище божество, аді-будда, первинний Будда. Це тіло служить вихідною точкою подальшої еманації, випускаючи з себе наступне тіло, дхармакайя, «тіло істини», яке також не охоплюється ні думкою, ні словом, проте вже конкретизується як сфера алаявіджняни - вічного космічного свідомості-сховища, первинного космічного розуму, який перебуває в природному стані знання, всезнання і є джерелом знання. Персоніфікуючи, дхармакайя приймає образи п'яти дхьяни-будд, серед яких знаходиться Амитабха. Дхьяни-будди повідомляють світові свої енергії, створюють загальний задум космосу. Дхармакайя випускає з себе наступне тіло будди, «тіло насолоди», самбхогакайя, призначене для комунікації з земним світом, воно персоніфікується в образах п'яти дхьяни-бодхисаттв, серед яких знаходиться і Авалокитешвара. Дхьяни-бодхісаттви конструюють космос згідно із задумом дхьяни-будд. Останнім еманірует нірманакайя, тіло, в якому втілюються земні будди, тулку. Це добровільно прийняте на себе тіло, в якому відправляються в світ вічного кругообігу сансари, щоб реально будувати замислено і сконструйований понад світ і допомогти живим істотам вибратися з нього на берег нірвани, з'єднавшись з вищим тілом Будди.
Оскільки всі чотири тіла Будди реально знаходяться в людину як мікрокосм і є в ньому насінням Просвітлення, котрі перебувають в серці кожної істоти, то, щоб зростити це насіння, адепт за допомогою складних медитативних технік протягом життя вчиться послідовно приймати на себе всі чотири тіла Будди, що дає йому можливість в момент смерті злитися з ними і досягти Визволення, увійшовши в сферу свабхавікакайя і стати аді-буддою. Кульмінаційним пунктом є вчення Калачакратантри, згідно з яким саме енергії світу і людини є причинами як сансари, так і нірвани і яке бачить своє завдання у встановленні повного контролю над енергіями, актуалізації всіх внутрішніх енергій людини і їх синхронізації з енергіями світу. Калачакратантра - це також і вчення про час як про загальне динамічному принципі, а також про способи управління часом аж до повної його зупинки. Калачакра - це «колесо часу», але також і божество часу, чорний бог Калачакра, що є аді-буддою, вищим Буддою.
Згідно з легендою, вчення Калачакри безначально, історично ж воно фіксується в Індії в 10 ст. і приходить до Тибету в 1027. З цього часу в Тибеті затверджується літочислення по Юпітеру (5 разів по 12 років), 60-річний цикл за місячним календарем. Ідея циклічності часу належить до числа основних постулатів Калачакри, на її основі створюється складна астролого-астрономічна система, в якій простежуються зв'язку з іранським зерванізм.
Есхатологія Калачакратантри пов'язана з легендарною країною Шамбала, про яку говорить також і вчення бон. Лами відносять її до майбутнього, оскільки Шамбала тільки гряде, вона запанує в світі, і її правителі будуть управляти універсумом за допомогою вчення Калачакри, яке стане офіційною доктриною цієї країни. Шамбала також розглядається в ламаизме ще і як внутрішня реальність особливих станів, що досягаються в процесі сходження людини по сходах чотирьох тел Будди, і тому Шамбалу слід шукати всередині самого себе.
Можливість проникнення в вчення Калачакратантри дається тільки через посвячення. Первісне масове 13дневное посвята в Калачакратантру для неофітів дає Далай-лама. Істинне ж посвята, дающееся строго індивідуально ламою-божеством учневі, є важким шляхом перетворення тіла і свідомості людини за допомогою прийняття на себе чотирьох тел будди, підсумком чого має стати досягнення адептом тіла аді-будди Калачакри, що складається тільки з очищених енергій і свідомості. Така кінцева мета навчання і практики ламаїзму.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓