Культурний стереотип як спосіб освоєння дійсності

Гносеологічні і психологічні корені стереотипізації культурного досвіду

Дослідження культурних стереотипів, їх стійкості, відбору пов'язано з потребами сучасного життя, з усвідомленням того факту, що, формований різними обставинами, в тому числі випадковостями, обмеженими знаннями, образ «іншого», «іншої культури» в цілому, часто вельми далекий від реальності , має таке ж історико-культурне значення, як і сама дійсність. Саме цими образами керуються багато з нас в своїй практичній діяльності. Штучно створені образи-уявлення починають відігравати активну роль у формуванні ментальності сучасників і можливо наступних поколінь.

При всій стійкості стереотипів і на перший погляд достатньою вивченості, їх дослідження в кожну нову історичну епоху є важливою науковою проблемою, хоча б тому, що відбувається постійна пульсація напруги між традиційною установкою і її розмиванням, між збагаченням новими історичними фактами і переосмисленням вже відомих. Незважаючи на достатню увагу з боку дослідників до даного феномену, пояснення природи, виникнення і функціонування стереотипів, так само як і розуміння самого терміна «стереотип» все ще є проблемою.

При цьому стереотипи нерідко ототожнюють з традиціями, звичаями, міфами, ритуалами. Незважаючи на безумовне схожість стереотипів з традиціями і звичаями слід зазначити, що стереотипи в значній мірі відрізняються від них за своєю психологічною основі. Функціональне поле стереотипів лежить, головним чином, в сфері психічних структур, тоді як культурні традиції, звичаї і міфи є об'єктивувати результатами їх формування, що закріплюється раціоналізованими (ідеологічними, політичними, концептуальними) або ірраціоналізірованнимі (художньо-поетичними, містично - релігійними) способами і засобами , в яких зацікавлено (або не зацікавлено) суспільство.

Іншими словами, традиції і звичаї відрізняє їх об'єктивувати общезначімость, відкритість для інших, тоді як стереотипи є продуктом прихованих суб'єктивних умонастроїв індивіда. Міф же, як одвічний спосіб упорядкування реальності, є продуктом колективної вірування і виступає надзвичайно успішним механізмом емоційної консолідації суспільства.

Друга причина освіти стереотипів - це захист існуючих групових цінностей. Ліппман називав стереотипи фортецею, яка захищає наші традиції і вказував на те, що будь-яке посягання на наші стереотипи розцінюється нами як замах на основи нашого світогляду. Стійкість, ригідність, консерватизм - ось основні характеристики стереотипів по У. Липпманом. Стереотип досліджувався їм в системі тих факторів, які викликають його виникнення і детермінують його функціонування.

Лише в кінці 1950-х рр. набула поширення гіпотеза О. Клайнберга про наявність «зерна істини» в цьому феномені. Відповідно до цієї гіпотези стійкі спрощені уявлення можуть бути як істинними, так і хибними. Американський дослідник стверджував, що «частково невірні, поверхневі, обмежені стереотипи, тим не менш, узагальнюють реальні риси культури». Під впливом гіпотези Клайнберга, знову виникли дискусії про відповідність стереотипів істинного знання про об'єкти і предмети навколишнього світу. З'явилася тенденція до ототожнення стереотипів з узагальненням явищ, які реально існують, хоча можливо не в такій формі, в якій вони знаходять своє відображення.

Однак необхідно відзначити, що деякі західні вчені, які вивчали стереотип як феномен людської психології і культури, взагалі не вважають проблему змісту «зерна істини» в стереотипі такою, що заслуговує уваги. З їх точки зору будь-яке узагальнення, що стосується оцінки поведінки людини - це вже стереотип.

Негативне ставлення до стереотипів простежується у визначенні іншого американського дослідника Дж. Вішмена. Вчений виділив наступні основні характеристики поняття, яке лежить в основі стереотипу:

1. поняття швидше просто, ніж диференційовано;

2. швидше помилково, ніж вірно;

3. воно швидше засвоєно від інших, ніж отримано в безпосередньому досвіді з дійсністю;

4. воно стійке до дії нового досвіду.

Стереотипи ефективні, але недостовірні. Таким чином, вченим вказується на умови виникнення стереотипів, а саме неадекватність сприйняття і відсутність контактів з дійсністю. При цьому особливо підкреслюється стійкість даного феномена.

Сьогодні найбільш поширеною є думка про одночасну істинність і хибність стереотипу. Це можливо тоді, коли дії людини, зумовлені «помилковими» стереотипами таким чином впливають на подальший хід подій, що навіть помилкові уявлення і очікування збуваються, валідізіруются в очах носія даного стереотипу. В даному питанні можна погодитися з думкою П.М. Шіхірева, який стверджує, що в стереотипі важлива не сама істинність, а переконаність в ній.