Культура ренесансу, його головні риси

Західноєвропейській філософії ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ

Культура Ренесансу, його головні риси. гуманізм

Період від XIV до XVI ст. має назву Відродження, або Ренесанс (фр. renaissance - відродження), це нова епоха в історії Європи, що характеризується розпадом феодальних відносин і зародженням перших паростків капіталізму. Епоха Відродження пов'язана з колосальними змінами у всіх сферах суспільного життя, в тому числі і в сфері духовної. Межі старого світу були зруйновані. Завдяки географічним відкриттям, перед людьми вперше з'явилася їхня власна планета Земля в її теперішньому вигляді, але ці відкриття заклали також основу для світової торгівлі і для переходу ремесла в мануфактуру. У країнах колишньої середньовічної Європи відбувається нечуваний розквіт культури і мистецтва. Перш за все це стосується Італії, справжньою колиски Ренесансу. В Італії, Франції, Німеччини виникає нова, сучасна література. Незабаром свою класичну літературну епоху переживають Англія і Іспанія. Все поширюється вільнодумство. Гуманістичний рух призводить до створення світської культури, а реформація ламає духовну диктатуру католицької церкви. Відродження по праву вважається одним з найбільш прогресивних переворотів, пережитих людством. З нього починається нова сторінка в історії європейської культури, філософії і науки.

Відродження - в певній мірі умовний термін. Зазвичай його трактують як відродження античних наук і мистецтв, але це не було простим поверненням до античних зразків. Ренесанс - це такий історичний процес, який мав свій власний сенс. Культура Ренесансу характеризується своєю антифеодальної спрямованістю. Своїми творцями вона усвідомлювалася як розрив з системою феодальних цінностей. Вже починаючи з XIV ст. діячі нової культури були переконані в тому, що вони живуть в зовсім іншому світі, який вони протиставляли світу темряви і неуцтва, тобто світові середньовічної Європи. Саме звідси починається традиційне уявлення про середні століття як на темну ніч, як епоху варварства, як розрив культурної традиції.

Культура Відродження відзначена боротьбою з релігійною ідеологією, боротьбою проти її безумовного панування. У філософському плані вона виступала як антипод середньовічної схоластики, що панувала в європейських університетах і служила філософським обгрунтуванням релігійного світогляду. Схоластична філософія мала консервативний характер і не могла реагувати на потреби людини, які виникали в умовах інтенсивного міського життя. Нове життя вимагала нової філософії, нової моралі, нової ідеології. Тому відродження означало духовне оновлення, створення такої культури, яка б ґрунтувалася на земних прагненнях людини. Безумовним завоюванням Ренесансу було створення світської культури.

Звичайно, що для Ренесансу розрив з релігійною ідеологією і релігійною культурою не мав абсолютного характеру. Нові філософія і культура, якою б радикальний характер вони не мали, не могли відмовитися від багатьох традиційних понять, таких, наприклад, як поняття Бога. Відродження не можна розглядати як просте заперечення релігійного світогляду і релігійної моралі середньовічної Європи. Прогресивна культура цього періоду характеризується антицерковними настроями, але не антихристиянськими. Навпаки, для цієї культури типовим є прагнення з'єднати християнство з дохристиянськими типами культури, релігійні та світські аспекти, духовно піднесені та земні, чуттєво-тілесні устремління людини. Критикуючи релігійну ідеологію і схоластичну філософію, творці нової культури перш за все виступали проти властивого їм догматизму, теоретичної зашореності і нетерпимості. Не відмовляючись від християнських цінностей, вони пропагували принципову відкритість всьому різноманіттю культури, вбачаючи сам спосіб її існування в діалозі її різних форм [4, с. 177).

Особливе значення для культури Ренесансу мала антична спадщина. Не випадково з цим пов'язано сама назва цього періоду. Треба відзначити, що інтерес до цієї спадщини ніколи не зникала. Вся середньовічна культура так чи інакше пов'язана з нею. Однак діячі Відродження намагалися відтворити античний світ у всьому багатстві його культурних досягнень. Вони багато зробили для порятунку і відновлення цих досягнень: збирали древні рукописи, зразки грецької та римської культури, твори античного мистецтва, предмети домашнього вжитку. Античність для них була не тільки предметом вивчення, а й способом життя. Вони намагалися вжитися в неї, перенести її форми в властиве їм культурне середовище. І це не дивно, тому що саме в античності вони шукали джерело нових ідей, точку опори в боротьбі зі схоластикою і середньовічної обмеженістю. Античність з її увагою до чуттєво-тілесних аспектів буття могла зіграти роль теоретичного обґрунтування характерною для Відродження зацікавленості в суто земні справи, властивого Ренесансу прагнення не в потойбічному світі, а в земному житті знайти задоволення і розраду. І якщо середньовіччя противопоставляющее небесне життя земного, духовно початок природному, то Відродження, спираючись на кращі зразки античної культури, прагнуло реабілітувати земне життя людини і його природні початку.

Повернення до античної спадщини, до тих часів, на які припадали велич і слава античного Риму, мало для громадян середньовічної Італії неабияку політичну, а також загальнонаціональне значення. Відродження античної спадщини перепліталося з національним відродженням і затвердженням демократичних форм суспільного життя. Громадяни Флорентійської республіки, наприклад, бачили себе безпосередніми нащадками республіканського Риму, а свої зусилля, спрямовані на захист демократичних форм державного устрою, сприймали як продовження колись перерваної традиції.

Суттєвою ознакою Ренесансної культури був її нерозривний зв'язок з гуманізмом.

Гуманізм в загальному сенсі означає прагнення до людяності, до створення гідних людини умов життя. Саме цей термін був введений італійськими гуманістами, які, в свою чергу, запозичили його у римського мислителя І ст. Цицерона, і означає буквально "людяність" (лат. - humanitas). Однак гуманізм є цілком конкретне історичне явище, яке виникає саме в епоху Ренесансу. В такому вужчому сенсі воно виступає як поширення певного кола гуманітарних знань: граматики, риторики, поезії, історії, моральної філософії, основою яких виступала класична греко-латинська освіченість. У прямому і "вузькому" сенсі цього слова гуманізм якраз і означає світську науку і освіченість на противагу вченому богослов'я.

Для позначення гуманістичної освіченості Леонардо Бруні запропонував відповідний термін лат. - studia humanitatis, тобто "пізнання тих речей, які мають відношення до життя і звичаїв і які вдосконалюють і прикрашають людини" [4, с. 6]. Основу цього пізнання становили класична філологія (вивчення класичної латині, а згодом і грецької мови), поезія, література, одним словом, словесність.

Гуманістичний рух виникає в XIV в. і набуває широкого поширення в XV в. Поступово в різних містах Італії у Флоренції, Мілані, Римі, Неаполі, Венеції, формуються гуманістичні центри, які мають значний вплив на всі сторони їх культурному житті. Гуманістичний рух проникає в університети, де поруч з традиційними дисциплінами починають викладати риторику, поетику, історію та інші гуманітарні предмети. Багато гуманістів, завдяки їх всебічної освіченості, набувають значної ваги в суспільстві, займають важливі державні посади. Поступово гуманістичний рух проникає в усі сфери діяльності: політику, мистецтво, музику, філософію. Відбувається, так би мовити, їх "гуманізація". Навіть церква не залишається осторонь цього процесу - багато церковних діячів потрапили під вплив гуманістів.

Однак головним було те, що цей рух створював новий світогляд, вплив якого призвів до всебічних змін в європейській культурі. Стрижнем нового світогляду було усвідомлення величі і безмежних можливостей людини. Людина постає як центр світу, головний предмет уваги і наукового пізнання. Гуманістичний антропоцентризм як визначальна риса цього світогляду принципово відрізнявся від християнського антропоцентризму, який був підпорядкований релігійної теоцентризма. Для релігійної свідомості, хоч світ і твориться Богом заради людини, головним предметом є Бог. Гуманісти ж на перший план висували людини, розглядаючи його як творця земного буття, що в своїх творчих можливостях підноситься до рівня самого Бога.

Однак формування особистості ренесансного типу не можна розглядати як абсолютно позитивне явище, воно породжувало і негативні моменти. Прагнення до самоствердження власної індивідуальності оберталося на індивідуалізм, а спроби підняти людину до рівня Бога, нічим не обмежений активізм вільної від зовнішньої регламентації особи породжували таке явище, як титанизм, зворотний бік якого грунтовно показав О. Ф. Лосєв [9].

Однак представники раннього гуманізму були ще далекі від протиставлення особистих інтересів громадським. Вони прагнули до гармонійного єдності людини зі світом, вболівали за долю своєї батьківщини, мріяли про справедливий устрій суспільного життя - в цьому простежується суспільно-політична, громадянська лінія в гуманізмі.

В цілому гуманізм і культура Ренесансу проходять в своєму розвитку ряд етапів: від раннього гуманізму, що зароджується на початку XIV ст. до його повного розквіту в XV - XVI ст. і занепаду, який стався через наступ католицької реакції в другій половині XVI ст. Біля витоків цього руху стояв Данте Аліг'єрі.

Данте Аліг'єрі (1265 - 1321) - італійський поет і мислитель. Його поетична творчість і активне політичне життя були тісно пов'язані зі столицею італійського Ренесансу

Флоренцією. Поетичні твори, філософські та політичні трактати, такі, як "Бенкет", "Монархія" і ін. Стали джерелом багатьох гуманістичних ідей. Данте немов укладає ідейний розвиток попередньої епохи, а його "Божественну комедію" дослідники розглядають як своєрідну енциклопедію християнського світорозуміння. Однак в його творчості вже відчутно звучать нові мотиви. Перш за все це ставлення до людини, нове тлумачення її природи, співвідношення божественного і людського. Данте висловлює віру в сили людини, виступає проти аскетичного заперечення земного життя.

Однак якщо говорити про виникнення гуманістичного руху, то першим гуманістом цілком справедливо вважається Франческо Петрарка.

Творчість Петрарки справила величезний вплив не тільки на його сучасників, а й на наступні покоління гуманістів. У нього знайшлося багато послідовників. Найвідомішим серед них був канцлер Флорентійської республіки Колюччо Салютаті (1331 - 1406), який стояв на чолі громадянського гуманізму.

Новий етап в розвитку італійського гуманізму був пов'язаний з діяльністю Лоренцо Валла.

Лорепцо Валла (1407 - 1457) - італійський гуманіст, який багато зробив для реабілітації земних потреб людини, для затвердження нових принципів моралі. Уже представники громадянського гуманізму підкреслювали земної характер моралі, протиставляючи її моралі релігійної. Центром нової моралі для них є ідея суспільного блага, громадянського служіння, патріотичного виховання. Етика громадянського гуманізму була орієнтована на земне, дієво життя, в якому служіння суспільству ставало моральним обов'язком кожної людини. Однак зростання особистісного начала в суспільному і культурному житті вело до виникнення в гуманізмі нового напряму, який стверджував інші моральні критерії, а саме благо окремої людини, благо особистості. Розробка цієї ідеї є головним досягненням Лоренцо Валлі. Свою етичну концепцію він будує на етиці Епікура.

Філософсько-етичні пошуки Лоренцо Валлі відображені у відомому діалозі "Про дійсне і хибному благо", який був написаний у вигляді суперечки стоїка, епікурейця і християнина. І хоча свою власну позицію Лоренцо Балла остаточно не визначає, його найбільш промовисті сторінки присвячені саме викладу епікурейської точки зору. В основі етичних міркувань епікурейця - принцип насолоди. Дотримуючись його, Валла виводить цей принцип з самої природи людини, полягає в прагненні до самозбереження. Життя Валла розуміє як самоцінність, і все, що йому сприяє, викликає почуття задоволення, чуттєвої насолоди. Насолода розглядається їм як вище благо. Він засуджує аскетичне мораль, уособленням якої є точка зору стоїка. Доброчесність, що стоїть поза природи або над нею, розглядається ним як насильство над людиною і відкидається. Навіть християнство переглядається Валле з позиції епікуреїзму. Християнин теж визнає насолоду як вище благо, але перенесено в рай. Рай тут мислиться як поєднання духовних і чуттєвих насолод, правда, більш тонких в порівнянні з земними.

Насолода - це мета, до якої прагне кожна людина за своєю природою, вона є щастям, блаженством і любов'ю. "Чи не до чесноти, але до насолоди заради нього самого треба прагнути як тим, хто бажає радіти в цьому житія, так і тим, хто бажає радіти в житті майбутньому", - робить висновок свої міркування Лоренцо Валла [8, с. 224]. Він намагається реабілітувати чуттєву природу людини. Природа не може бути причиною вади, все, що вона створила, - святе і гідне похвали. Сама природа дала людині почуття і здатність до насолоди, тому людина не новинка діяти всупереч цій природі.

В основі людської діяльності, за ним, лежить принцип власної користі. Зв'язавши особистий інтерес людини з її чуттєвою природою, Лоренцо Валла створює систему індивідуалістичної моралі, хоча він і робить спроби вивести на цій основі необхідність суспільного життя, трактуючи його як взаємну користь і взаємне задоволення, яке люди отримують від спілкування один з одним.

Индивидуалистическую концепцію людини ми бачимо також у одного з найоригінальніших умов Європи - Ніколло Макіавеллі.

Найбільш відомі праці Макіавеллі - "Государ", "Міркування на першу декаду Тита Лівія", а також "Історія Флоренції", в якій він виклав свої республіканські симпатії. Однією з головних тем політичних міркувань Макіавеллі було співвідношення політики і моралі. У цих міркуваннях він відстоював ідею відокремлення політики від моралі - звідси термін "макіавеллізм", що означає аморалізм в політиці. Хоча варто відзначити, що Макіавеллі швидше засуджував, ніж виправдовував тодішню політичну практику.

На рубежі XV - XVI ст. гуманістичне рух вийшов за межі Італії, поширившись в заальпійськіх країнах. Північний Ренесанс, що охопив Англію, Німеччину, Голландію, Швецію та інші країни, зазнав значного впливу італійського гуманізму. Але гуманістична думка розвивалася тут на власному ґрунті.

Еразм Роттердамський хотів звільнити християнство від схоластичної псевдовченості і догматизму, з'ясувати його справжнє, приховане католицькою церквою у зовнішній обрядовістю значення. Свою мету він 5ачів в тому, щоб максимально виявити морально-етичний сенс християнського віровчення, насамперед підкреслюючи моральне значення заповідей Христа.

Своє власне вчення Еразм називав "філософією Христа", яка, на його думку, знаходиться в гармонійній єдності з античними морально-філософськими ідеалами. Як і італійські гуманісти, він прагнув об'єднати античну і християнську культури, довести їх несуперечливість. І це йому вдалося.

Значне місце у вченні Еразма Роттердамського займає проблема людини. Погляди на людину в нього були загальногуманістічнімі. Як і італійські гуманісти, він ставив шляхетність і гідність людини в залежність не від його походження, а від освіти і виховання. У своєму творі "Про свободу волі" він захищає принципи людської свободи.

Велике значення мала також миротворча діяльність Еразма Роттердамського. Він був одним з перших, хто висунув і всіляко відстоював ідею Вічного миру. Будь-, самий невигідний, світ, доводив він, кращий, ніж будь-яка, нехай і вигідна, війна. Війна приносить народам лише втрати і безперервні страждання, матеріальні збитки і моральний занепад. Еразм неодноразово звертався в європейських правителів припинити кровопролиття і укласти мир. Найбільш вдало обгрунтована ідея Вічного миру в його відомій праці "Скарга світу", в якій він доводить, що війна суперечить християнській моралі, що миролюбність і згоду - загальний закон Всесвіту. Пошуки Вічного миру перепліталися тут з пошуками ідеальних форм суспільного життя. Не випадково одним із близьких друзів його, був Томас Мор.

Значне місце в житті утопійців займає релігія. Прихильник християнського гуманізму, Т. Мор всіляко підкреслює її значення як морального вчення. У своєму прагненні відновити справжній зміст християнства він був далекий від того, щоб нав'язувати його силою. В Утопії панує віротерпимість. Утопійцям притаманні миролюбність, негативне ставлення до війни і насильства.