Культура як специфічно людський світ загальна характеристика

Культура як специфічно людський мір.doc

Культура як специфічно людський світ: загальна характеристика.

Культурологія як спеціальна наука про культуру починає формуватися в кінці XIX-початку XXвеков. Світ культури як світ створених людиною об'єктів і порядків до цього досліджувався в рамках філософії. Появі спеціальних культурологічних досліджень передувало руйнування класичного типу філософствування, представленого цілими епохами, перш за все епохою Просвітництва і такими мислителями як І. Кант і Г. Гегель. У XVIII столітті релігія позбулася монопольного права на істину про світ і людину і рішуче стверджувалося думка про суверенність людського розуму. Людина сама по собі є істотою розумною, здатною усвідомити свої власні можливості і організувати на цій раціональній основі розумно влаштоване суспільство. Якщо цього не відбувалося раніше, то виною тому людське невігластво, яке тяжіло над умами людей впродовж багатьох століть. Віра в могутність і самодостатність людського розуму властива і представникам німецької класичної філософії, хоча И.Кант істотно обмежує можливості теоретичного розуму (науки) на користь розуму практичного (моральності). З точки зору Гегеля культура-це опредмечений в історії релігії, науки, мистецтва, формах спільного життя і долю народів «портрет» світового розуму. Розумний хід історії (культури) може здійснюватися і нерозумними людьми, але основою цієї історії є історія світового духу, поетапно реалізує себе в діяннях людських.

В кінці XIX - початку XX століття стало ясно, що царство розуму на Землі не можна побудувати на ідеалах Просвітництва. Протиріччя, розриви між культурою і природою, культурою і людиною не вдалося ліквідувати на грунті гегелівського ідеалізму. Відбувається усвідомлення кризи культури, переоцінка цінностей. Криза культури усвідомлюється як розпад її внутрішньої єдності, її ідеалів і цінностей, втілених в раціоналістичної західноєвропейської культури. Руйнування класичної раціоналістичної моделі культури, розгляд історії через призму унікальних подій відкривало шлях до дослідження культури окремих народів. У вивченні культури затверджується ціннісний підхід. Культура-це не стільки створений людиною світ предметів, скільки серед значень, смислів. Одним з результатів позитивістської філософії (О. Конт) стало соціологічне дослідження культури, що спирається на емпіричні дані.

2.Предмет культурології. Філософія культури та культурна антропологія.

Тайлор, як бачимо, намагався вирішити проблему, яка була головною для філософії історії, але на іншому матеріалі і іншими, природничо методами. У сучасній літературі існує точка зору, не позбавлена підстав, згідно з якою філософія історії в другій половині ХIХ століття йде в етнографію, цікава для нас тим, що вона зайвий раз підкреслює концептуальність нової етнографії, яка з цього часу стала називати себе і етнології і антропології. Традиційна етнографія в концепції Тайлора стає прикладною. Первісна культура, первісні народи цікавлять його вже не самі по собі, а як та сфера, на якій можна конкретно досліджувати природу людини і людського суспільства - «специфічно людське». Цю теоретичну установку західна етнографія зберігала протягом усього ХХ століття і в тих випадках, коли вона принципово відмовлялася від еволюціоністських ілюзій Тайлора. Як би не мінялися її методологічні переваги, вона завжди, навіть в епоху засилля емпіризму, працювала на теоретичну перспективу: різноманіття варіантів людського співжиття цікавить етнографів як основа для можливих узагальнень, які мислилися в свою чергу як фундамент для узагальнень ще більш широкого плану. Це в значній мірі концептуалізувати і поняття культури. Воно мало не тільки термінологічний статус, позначаючи сферу надприродного буття людини або його окремі аспекти: в ньому фіксувалися і установки дослідження, теоретичні позиції і методологічні захоплення, що в кінцевому рахунку і зумовило розмаїття визначень.

Виявивши у другому виданні своєї книги 257 дефініцій культури, Кребер і Клакхон розділили їх на 6 типів. Перший виділений ними тип дефініцій визначається як пояснювально-описовий. Це класичний тип ранніх етнологічних визначень культури, найбільш яскравим зразком яких є визначення Тайлора: «Культура або цивілізація, в широкому етнографічному сенсі складається у своєму цілому із знання, вірувань, мистецтва, моральності, законів, звичаїв і деяких інших здібностей і звичок, засвоєних людиною як членом суспільства »Другий тип дефініцій Кребер і Клакхон визначають як історичний, в його основі - акцент на традиції, які виступають в якості основного культурного чинника. Потім виділяються нормативні визначення, де специфічною особливістю культури вважається підпорядкування людини певним правилам, нормам, стандартам. Четвертий тип - психологічні визначення, де робиться акцент на психологічний механізм формування культури. Сюди Кребер і Клакхон відносять і ті визначення, які розглядають культуру як апарат пристосування до середовища. П'ятий типу - так звані структуралістіческіх визначення, де мова завжди йде про якійсь певній культурі, при цьому підкреслюється її цілісний характер і внутрішній зв'язок, але нічого не говориться про культуру взагалі. Нарешті, шостий тип визначень - визначення генетичні, що роблять акцент на з'ясуванні походження культури, протиставляючи її природі і підкреслюючи її суспільний характер. Визначення цього роду американські дослідники розглядають навіть не стільки як особливий тип, скільки як специфічний аспект, властивий більшості сучасних визначень.