Культура і релігія в теорії соціокультурної динаміки п

Питирим Олександрович Сорокін

Ім'я та праці Питирима Сорокіна сьогодні вже не потрібно представляти вітчизняному соціологу: в останнє десятиліття відбулося їх бурхливий повернення на Батьківщину. Цілий ряд видань, конференції і симпозіуми, численні підручники з популярним викладом біографії і теоретичних концепцій класика покликані свідчити про це як про доконаний факт. Однак ставлення до спадщини Сорокіна в середовищі вчених залишається майже виключно музейним: його визнають, перед ним благоговеют, ним пишаються, але з незмінним підтекстом «колишніх часів». Активного включення теоретичних ідей найбільшого соціолога і культуролога століття в живу тканину сучасної української науки - в порівнянні з тим, чого можна було очікувати - майже не спостерігається. Фактично можна говорити про те, що вУкаіни кінця XX століття Питирим Сорокін негласно «здано в архів». Тим часом питання про актуальність його спадщини сьогодні значно складніший, ніж його намітилося рішення.

Для осягнення кожного із зазначених трьох аспектів дійсності людська культура виробляє адекватні їм методи розуміння і пізнання. Сорокін, виходячи з цього постулату, намічає контури нової, інтегративної теорії пізнання і творчості, «відповідно до якої ми маємо не один, а, принаймні, три різних каналу пізнання» (1, с. 35). Ці канали, по логіці міркування Сорокіна, несвідомих один до одного або до якогось четвертого «спільного знаменника»; принцип їх взаємини - принцип додатковості. Всі вони рівноправні у своїй незамінності і в своїй обмеженості: «все три системи - чуттєва, раціональна і інтуїтивна - джерела достовірного пізнання, і. кожна з них, яка використовується за призначенням, дає нам знання того чи іншого важливого аспекту об'єктивної реальності, і жодну з них не можна вважати цілком помилковою. Емпірико-чуттєва реальність харчується почуттями, раціональна - розумом, а сверхраціональном - вірою »(2, с. 478). Звідси випливає найважливіша для Сорокіна ідея принципового «гносеологічного рівноправності» і «культурної рівноцінності» наукового, філософського і релігійно-містичного знання, які все виступають, висловлюючись мовою поета, «золотими стиглими плодами» від древа Духа.

Соціологічна модель культури

Цей пафос чуттєвої культури визначає новий напрямок пошуку «останньої істини», яка вбачається тепер на земних шляхах наукового пізнання «фізичних і біологічних властивостей реальності» (1, с. 18). Стимулюється цим ідеалістичним (а десь в глибині - навіть ідеаціональной) спонуканням, чуттєва наука досягає немислимих раніше висот і масштабів, стаючи найкращим досягненням, свого роду «обличчям» культури чуттєвого типу. У той же час в самій цій науці йдуть приховані процеси посилення прагматичного, утилітарного аспекту, зростання цінності «користі» щодо цінності «істини», що, в кінцевому рахунку, призводить її до загального кризі. Той же характер носить і система освіти, головна турбота якої, за словами Сорокіна, в тому, щоб «підготувати щасливих бізнесменів, ремісників, інженерів, політиків, юристів, лікарів, вчителів, священиків і т.д.» (2, с. 472 ).

Панування і послідовне наростання цінностей утилітаризму призводить до ще одного унікального досягнення «чуттєвого» суспільства: воно «цілком успішно виробляє безліч технологічних відкриттів, що мають на меті збільшення тілесного комфорту чуттєвої життя» (1, с. 18). Техніка і технологія знаходять культурну автономію, стаючи в даному разі метою і найважливішим критерієм суспільного розвитку. Таку ж автономію і вплив знаходить ідеологія - своєрідна «релігія земного», позбавлена ​​трансцендентного виміру і орієнтована на кінцеві, світські аксіології, що представляють більш-менш органічні гібриди ідеалістичних і чуттєвих цінностей.

Світське, «чуттєве» право розглядається суспільством як створене людиною. Його мета також утилітарно: збереження людського життя, охорона власності та майна, миру і порядку, щастя і благополуччя суспільства в цілому і панівної еліти, яка встановлює і проводить в життя закон, зокрема. Світське суспільство «розглядає всі етичні та законодавчі правила як прості винаходи людського розуму, надзвичайно відносні і мінливі» (1, с. 19). Тому норми звичаєвого права відносні, змінювані і умовні, в силу чого закони схильні до постійних змін. Його кари «цілком чуттєві, позбавлені надчуттєвих санкцій. Їх мета - не спокута, а відплата, перевиховання злочинця, безпеку суспільства і подібні утилітарні міркування »(2, с. 497-498). Правила і процедури тут гнучкі, змінні і вільні від жорсткої формальності, властивої релігійній закону. Такий закон, як світський по природі, що не доповнюється будь-якими священними або канонічними законами; він заснований на виключно чуттєвої системі показань і на світському статус суддів.

Ще одна найважливіша характеристика «чуттєвого» етапу розвитку культури - новий тип мистецтва. До досягнень сучасного «чуттєвого» мистецтва Сорокін зараховує технічна досконалість, що перевершує досконалість чуттєвого мистецтва будь-якого іншого століття і культури; творіння, «безпрецедентні і за своїм обсягом, і за своїм розміром»; унікальне різноманіття стилів, жанрів і тем, що представляє всю відому досі історію мистецтва. До його «недугам», особливо сильно виявляється на пізньому етапі, він відносить зростаючу відстороненість від культурних і моральних цінностей, тенденцію ставати все більш і більш поверхневим, хворобливу концентрацію на патологічних типах людей і події, зростаючу непослідовність, еклектичність, внутрішню і духовну незв'язність ( см. 2, с. 449-456).

Отже, майбутню культуру Сорокін бачить як інтегральну, але з усіх, що існували до цих пір інтегральних культур вона покликана стати найбільш грандіозною і багатогранною, «переплавити» в собі традиції величезної кількості народів і країн. І цей процес немислимий без трьох «китів», якими, мабуть, покликані стати раціональний розум, мистецтво і релігія. Релігія повинна виступити новим (або, точніше, добре забутим старим) джерелом культурних цінностей; але провідником цих цінностей можуть бути тільки творча розумна думка і інтегрує, органічне за своєю природою естетичне творчість мистецтва. Сверхраціональном-сверхчувственное, просвітлене і врівноважене високою естетикою і культурою мислення - ось ідеал культури Сорокіна, в якому він бачить гідну оправу для найголовнішої цінності: безкорисливої ​​творчої любові, цього «нескінченного універсуму, який невичерпний якісно і кількісно» (1, 249-250 ).