Куди летиш ти, червоний кінь

Духом Святим і вогнем ».

Євангеліє від Матвія.

Ключем до розуміння картини К.С. Петрова - Водкіна «Купання червоного коня», як і поеми Олександра Блока «Дванадцять», стала для мене християнська іконописна символіка, яка слабо використовувалася як радянської, так і сучасної критикою.

Що писали в радянський період про картину «Купання червоного коня?

«Картина - сама енергія, потужна, розбуджена, саме передчуття змін, впевненість у завтрашньому дні ... Вона - символічний блоковский образ будущейУкаіни -« Степовий Кобилиці ».

Або: «Монументальне полотно - символ земного раю, символ краси і єдності людини, тваринного і природи ... Для посилення у глядача радісного відчуття він (художник) пофарбував коня в червоний колір».

Правда, все критики єдині в думці, що картина написана в традиції давньоруського іконопису, яку вивчав художник, створюючи свій новаторський стиль в образотворчому мистецтві. Тому відразу хочеться сказати, що на Русі червоний колір ікони крім краси і радості ніс в собі і інші символічні значення, наприклад, червоний плащ на святому - атрибут мучеництва і колір праведної пролитої крові - за віру царя і Отєчєство. Червоний фон новгородських ікон символ вічного Божественного світла. Червоний ромб в іконах «Спаса в силі і славі» - символ духовної енергії і духовного вогню. Що ж повинен був символізувати червоний кінь?

Ще XVII столітті французький письменник-мораліст Франсуа Ларошфуко писав: «Нам важко повірити тому, що лежить за межами нашого кругозору», що приблизно відповідає сучасному висловом: «Все, що виходить за рамки зазвичай, ми звикли називати чудом. Згідно з визначенням словника В. Даля «чудо - це будь-яке явище, яке ми не вміємо пояснити, по відомим нам законам природи». Тобто чим людина менш освічений, тим частіше в житті своєї він стикається з дивом. Але відсутність в реальному житті коня червоної масті дозволяє віднести «червоного коня» Петрова - Водкіна до незвичайної чуду, тому що немає, і не буде такого закону, який пояснить дане явище. Але чому, ж тоді хлопчики, які купаються поруч з червоним конем, не виявляють до нього нікого цікавості, навпаки один демонстративно відвернувся від нього голову, а інший взагалі зображений до «чуду» спиною? Що хотів цим сказати художник? По-моєму, тільки одне - цього «чуда» вони просто не бачать, його бачить тільки той, кому воно призначене, тому на кого дивиться майже людське око коня, а саме художнику, що відобразили це «чудо».

> > > > > > > Як вже говорилося вище, критики відзначають іконописний характер картини. Але що таке ікона? Згідно з визначенням великого вченого богослова Павла Флоренського, ікона - це бачення, дане іконописцю або святому, зі слів якого пишеться ікона. В даному випадку, можна вважати, що червоний кінь - це бачення, дане художнику як пророку, тому хлопчики не бачать того, що відбувається поруч з ними. Однак зовсім по-іншому поводяться їхні коні. Вони більш чутливі до того, що відбувається тут події, як і належить тваринам, які мають більш тонким чуттям, ніж людина. Так одінконь весь напружінілся, вишкірився. Натягнутий привід показує, що він впирається і не бажає виходити з води. Інший кінь, як показує слід, залишений на воді, розрізаючи грудьми водну гладь, понісся геть від того місця, де з'явився червоний кінь, І тільки фігура оголеного хлопчика на червоному коні нерухома і байдужа до всього, що відбувається поруч. Його іконописне обличчя і відливають позолотою тіло і волосся видають в ньому втіленого ангела. Яку ж звістку приніс цей божественний посланець? Звернемося до древньої іконописної символіки хоча б тому, що виявляється схожість юного вершника на «червоному коні» з іконописних чином Святого Георгія. У житійної іконі Святого Георгія є одна дивна клеймо, де оголеного Георгія садять на «червоного вола». Але це не просто «пофарбований» в червоний колір віл, це розпечений до червоного залізний віл, який, згідно з іконописної символіки, є страшними тортурами. Це випробування вогнем, якому піддається воїн Георгій на шляху до святості. Зображення вола часто зустрічається в українських іконописних образах свята «Різдва Христового», де віл і осел - перші свідки народження Божественного Немовляти - символізують народи іудейський і язичницький. Даний ізвод прийшов на Русь з Візантії. Але існує і чисто український варіант «Різдва Христового», де замість осла і вола зображувалися кінь і корова - тварини, більш зрозумілі для сприйняття української людини. Тому, якщо припустити, що Петров-Водкін пішов за прикладом українських іконописців, то перед нами не пофарбований в червоний колір кінь, а кінь-вогонь, так добре знайомий нам з українських казок.

І те, що це дійсно справжній кінь-вогонь, свідчить колірне рішення картини: ми ніби дивимося на картину через червоне скельце, як в дитинстві. Червоний колір, що йде від коня, лежить буквально на всьому. Він перетворює жовту смужку піску на березі водойми в помаранчеву, а зелену рослинність за водоймою - в насуваються темні хмари. Змінює свій природний колір і вода, яка буквально закипає під копитами коня, а клубочеться пар від них стелиться по всій поверхні водойми. Червоні відблиски лежать на крупах коней і на тілах голих хлопчиків. Геометрично чітке овальне обрис берега дає відчуття того, що кінь не входить в воду, а опускається з небес, туди, де щойно стояв кінь, з переляку рвонув уздовж берега.

( «Основи історії мистецтва» Х.В. Янсон і Ентоні Ф. Янсон).

Ми бачимо в стрімкому польоті «червоного коня», на спині якого сидить нерухома фігура златовласого ангела. Його білий одяг майорять ззаду подібно ангельським крил, а злегка схилені голова і весь його скорботний вигляд говорять про те, що несе він зовсім радісну звістку. Сміла Стрекалов-Оболенський згадує, як «одного разу Кузьма Сергійович, дивлячись на ескіз. перефразувавши пушкінскіестрокі, задумливо сказав: «Куди ти скачеш, червоний кінь, і де опустиш ти копита?» І бачиться мені схожість образу «червоного коня» ні з блоківської «степової кобилицею» - символом майбутньої свободнойУкаіни, а пушкінським «Мідний вершник» - символом стихійного лиха.

«А в цьому коні який вогонь.

Яка сила в ньому прихована!

Куди ти скачеш, гордий кінь,

І де опустиш ти копита? ».

«Червоний кінь» хоча і показаний в повному обсязі, але займає більшу частину полотна. Він як насувається лихо, як прийдешнє «хрещення вогнем», яке художник пов'язував з наближенням революцією. Художник уже знав, де опустить копита його «червоний кінь». Напевно, так чи приблизно так розуміли сенс картини і близькі друзі художника, називаючи його в своєму колі «наймудрішим ясновидцем». Мабуть, вони розуміли і те, що не «прихід земного раю» пророкував «Червоний кінь». Коли художник дарував свій ескіз Смелау СТРЕКАЛОВА-Оболенського, він запитав: «Небо»? Хоча, що я: кінь-то червоний ». Та й доля картини підтверджує її «крамольне характер» як для дореволюційної влади, так і прийшла після революції радянської влади. Чи не любили її ні ті, ні інші. У 1914 році картину відправили на Балтійську виставку в шведське місто Тальм і не поспішали забирати. У той час «голосно говорити про картину-емігрантки, був не прийнято».

Свого «Коня» Кузьма Сергійович більше не побачив. Він помер в 1939 році. У 1950 році картина була повернута в Ленінград. І тільки в 1961 році картина Петрова-Водкіна «Купання червоного коня» стала постійним експонатом Третьяковки, але вже як символ прийдешніх революційних перемог.

4. Л. Ханбеков. Журнал «Крестьянка» .1978 рік.

Мотлоху «Співак нового життя», посвящённая100 -

річчя від дня народження К.С. Петрова-Водкіна.

5 Л. Смеласкій, заслужений діяч мистецтв

6. Х.В. Янсон і Ентоні Ф. Янсон. «Основи історії

мистецтв ». АТЗТ ІКАР, Харків, Україна,

7. А.С Сараєва-Бондар. Книга «Дворянське

збори ». Люди і твори мистецтва в будинку

Володимира Смелаовіча Стрекалова-

Наїзник впевнено сидить на коні, гладить йому бік, на відміну від інших які насилу справляються зі своїми кіньми, погляд червоного коня пронизує наскрізь, він що то явно знає, наїзник гладить свого коня, постривай кінь, хоча кінь вже давно все знає але вибір за вершником, знає не те що б він знає всі варіанти, але рішення прийме все одно наїзник, наїзник пішов в відчуженість, цей погляд, як ніби перед ним проноситься вся картина заздалегідь, він бачить а кінь знає що буде, одне рішення. Складно я так і не зрозумів якщо чесно

( «Основи історії мистецтва» Х.В. Янсон і Ентоні Ф. Янсон).

Саме так. Петров-Водкін народився і виріс в старообрядницької сім'ї. Червоний кінь - це по російськи. Саме старообрядці зберегли древню російську іконографію коня він червоний не тільки на іконах але і на прялках і на вишивках.

Ви коли-небудь бачили мезенский розпис? Там вся прядка ізукрашена рядами червоних коней і червоних оленів.