Конт, Огюст, енциклопедія Навколосвіт
КОНТ, Огюст
З 1817 по 1824 Конт працював секретарем у знаменитого французького мислителя Анрі Сен-Симона. але їх співпраця закінчилася розбіжностями в поглядах і взаємними звинуваченнями в плагіаті. Незважаючи на багаторазові заяви О. Конта, ніби він нічого не винен Сен-Симону, сучасні вчені визнають, що багато хто з найважливіших контовских ідей насправді належали Сен-Симону.
У 1826 Конт спробував почати заробляти на життя читанням платних лекцій з філософії. Незабаром, проте, йому довелося перервати лекційний курс через психічного розладу, під час якого він навіть намагався покінчити самогубством. Відновити свої лекції йому вдалося тільки в 1829.
Його подальша життя складалося досить важко. Незважаючи на численні спроби стати академічним викладачем Конту так і не вдалося; найбільше, що було йому дозволено - це скромна роль асистента в Політехнічній школі (1832-1844). Основним доходом залишалися приватні уроки і допомогу учнів (наприклад, Джона Стюарта Мілля). У науці він залишився аутсайдером. Особисте життя філософа також не склалася: одружившись на бідній жінці простого походження, він прирік себе на часті сімейні скандали і напади запаморочення; гаряча любов до іншої жінки, яка краще розуміла філософа, була обірвана її смертю всього через рік після їхнього знайомства. Відрізняючись і в юності не дуже приємним характером, в зрілі роки Конт став підозрілим і несправедливим до найближчих йому людей. Його політичні погляди також еволюціонували від юнацького республіканізму до крайнього консерватизму.
Головною роботою Конта, в якій викладені основи його вчення, став 6-томний Курс позитивної філософії (1830-1842) У ньому розроблені принципи класифікації наук, позитивної філософії і соціології.
В основу Курсу позитивної філософії покладено «закон трьох стадій», які переживає суспільство. Перша (теологічна) стадія характеризується пануванням релігійно-міфологічної свідомості, поясненням причин і сутності речей за допомогою надприродних факторів. На другий (метафізичної) стадії, що настала в 14 в. люди як і раніше прагнуть осягнути першопричини і сутності, але тепер пояснюють їх за допомогою абстрактних понять, відірваних від реальності. Третя стадія (позитивна), що почалася в 19 ст. кардинально відрізняється від перших двох: вчені, нарешті, відмовляються від безплідного пошуку причин і сутності речей (ці питання є нерозв'язними, так як їх не можна ні підтвердити, ні спростувати), а замість цього вивчають об'єктивні закони, які виявляються на основі спостережень, порівнянь і експериментів.
На заключному етапі життя Конт захопився утопічними ідеями з релігійно-містичним відтінком, претендуючи на роль пророка-реформатора. В ідеальному суспільстві, описаному їм в чотиритомній Системі позитивної політики (1851-1854), місце бога повинно було зайняти саме суспільство як «вища істота» для індивіда, а вчені і діячі мистецтв зобов'язані проповідувати новий культ. Сама позитивістська філософія стала тлумачитися Контом як релігія людства, яка проповідує повне розчинення індивіда в суспільстві, загальну любов і братерство. З пропозицією про реалізацію свого проекту він звертався до багатьох сучасників (в тому числі до царя Миколи I), але, звичайно, не знайшов відгуку.
В історію Конт ввійшов, перш за все, як основоположник нової суспільної науки, соціології. Запропоновану їм концепцію трьох стадій розглядають як підхід до формаційним теоріям. Що стосується релігійно-утопічних пошуків Конта, то вони виявилися швидко забутими.
Основні праці О. Конта: Курс позитивної філософії (Comte A. Cours de philosophie positive. Vol. 1-6. 3 ed. P. 1869); Система позитивної політики або соціологічний трактат (Comte A. Systeme de politique positive, ou traite de sociologie, instituant la religion de l'humanite. Vol. 1-4. P. 1851-1854); Конт О. Курс позитивної філософії. тт. 1-2. Харків, 1899-1900; Конт О. Дух позитивної філософії. Харків, 1910.
