Конструктивізм - студопедія

ється відсутністю в них природної вкоріненості етнічних груп, за винятком корінних індіанських племен і племен Авст-ралійскіх аборигенів. У таких країнах конструктивістський під-хід є більш прийнятним, ніж в поліетнічних державних валют-вах, що склалися на основі різноманіття корінного населення.

Барт не розглядав «самопріпісиваніе» до етнічної груп-пе як істотну рису етнічності. Він вважав, що всі внут-ріетніческіе відносини будуються на «культурному знанні». Саме завдяки цьому «знання» людина поводиться адекватно своєї етнічної ролі і розглядається в якості члена етнічної групи.

Прихильники конструктивізму широко і специфічним обра-зом ілюструють освіту традицій, зокрема наводять приклад про винахід знаменитої шотландської спідниці, яка була придумана англійцем і завдяки діяльності любите-лей Гаельська культури стала асоціюватися з гельської кланами.

Таким чином, для конструктивізму етнічність - питання ство-нания, членство в етнічній групі залежить від того, як індивід уявляє собі, що таке ця група. Тому для визначення етнічності вирішальне значення має не культура етносу взагалі, а ті культурні характеристики, які в даний момент під-підкреслювала відмінності і групові кордону.

Етнос в конструктивізм - це спільність людей, формую-щаяся на основі культурної самоідентифікації (самоопред-лення) по відношенню до інших спільнот, з якими вона знахо-диться в фундаментальних зв'язках. Відмінною особливістю цієї концепції етносу і етнічності в порівнянні з іншими яв-ляется не додавання до визначення цих понять нових призна-ков, а введення в будь-який подібний перелік елемента «уявлення про ці ознаках». Так, наприклад, ознакою етнічної спільноти є не загальне походження, а перед-дання або міф про спільну історичну долю цієї спільності. Іншою ознакою етносу буде віра в те, що це наша культура, а не сам по собі окреслений культурне обличчя, який без той-який віри ні про що не говорить.

Сучасна етнологія, заснована на філософії Постмен-дернізма, йде ще далі і підкреслює невизначеність, нескінченність трансформації і плинність етнічності. Зараз використовується найширше визначення етносу, як групи, члени якої мають загальним найменуванням (етнонімом) і комплексом схожих рис в культурі, міфом про загальний происхо-дженні і колективної історичною пам'яттю, пов'язують себе з певною територією і відчувають почуття солідарності. Підкреслюється значення суб'єктивного психологічного аспектів-та розгляду проблеми: колективної свідомості, міфології, уяви, а не зв'язок з територією і історичними процес-самі як об'єктивної даності, як це було в колишніх теоріях.

Необхідно відзначити, що всі розглянуті нами підходи до етнічності не носять взаємовиключення характеру і тому перспективним способом дослідження проблеми етнічності в найближчому майбутньому буде, мабуть, інтеграція їх найбільш важ-них аспектів в загальну когерентну теорію етнічності. Серед етнологів існує думка, що конструктивістський підхід може стати ядром такого синтезу, так як в ньому присутній ряд важливих моментів. По-перше, слід зазначити в ньому значитель-ве вплив історичного контексту, завдяки якому в тео-риях цього напрямку фокусується увагу на относитель-ном характері і ситуаційної залежності етнічності, що по-зволяет вивчати даний феномен на різних «рівнях» і «зрізах ». По-друге, всі теорії конструктивістського підходу практично одностайні в трактуванні проблеми ролі спорідненості в формуванні етнічної ідентичності. Ця обставина може бути ис-користуватися як вихідне при підставі різних теорій. По-третє, досвід посткомуністичного розвитку світу накопичив достатньо велика кількість прикладів мінливої ​​етнічно-сти, що саме по собі дає унікальну можливість для Інтегра-ції поглядів конструктивістів і інструменталістів.