Конфуціанство - це

К. надалі еволюціонувало, запозичивши багато рис інших давньо-китайських ідеологічних течій, особливо легизма (див. Фацзя), що було об'єктивною необхідністю в умовах створення централізованої імперії Хань, для управління якої був потрібний гнучкий і розгалужений адміністративний апарат. На чолі його могли встати конфуціанці, які володіли наукою управління на базі патерналізму, традицій, котрі засвоїли легістскіе методи управління на основі законів і покарань. Реформоване К. епохи Хань, одним з головних представників якого був Дун Чжун-шу (2 ст. До н. Е.), Який об'єднав конфуцианскую етику з натурфілософією і космологічними поглядами Даосизм а й школи натурфілософів (інь-ян-цзя), зміцнило своє становище в суспільстві централізованої деспотії. У 136 до н. е. при імператорі У-Ді воно було проголошене офіційною доктриною і після цього залишалося панівною ідеологією протягом понад двох тисяч років (до буржуазної Синьхайской революції 1911), підтримуючи існування феодально-абсолютистської деспотичної влади. У К. посилюються релігійно-містичні і реакційні риси. На перший план висуваються положення про небо як про зумовлює божественну силу, про залежність суспільства, людини від волі неба, про божественне походження влади государя - «сина неба», про вірність підданого государеві, про панування «сина неба» над усіма народами Всесвіту. Т. о. К. як панівна ідеологія, століттями проповідуючи культ імператора як виконавця «волі неба», насаджувало в народі фанатичну відданість «синові неба», китаєцентризм, шовінізм і зверхнє ставлення до інших народів. К. як етико-політична і релігійна система проникло в усі пори суспільного життя і протягом багатьох століть визначало норми моралі, сімейні та громадські традиції, наукову і філософську думку, перешкоджаючи їх подальшому розвитку і виробивши певні стереотипи у свідомості народу, особливо серед інтелігенції . К. ще більше зміцнилося після гострої боротьби з Буддизм му в 7-8 ст. Велика роль в цьому належала відомому письменникові і мислителю Хань Юю (768-824), який виступив з різкою критикою буддизму і в захист К.

Буржуазний реформатор Кан Ю-вей і його прибічники в кінці 19 - початку 20 ст. зробили спробу, що виявилася безуспішною, модернізувати К. яке все більше вступало в протиріччя з мінливими в зв'язку з розвитком капіталістичних відносин в країні умовами суспільного буття. У період руху «4 травня» 1919 (див. «Четвертого травня» рух (Див. Четвертого травня рух)), коли поряд з суспільно-політичною боротьбою були висунуті вимоги замінити стару віджилу культуру нової, демократичної і більш передової, К. було завдано сильний удар. Проте і після цього воно продовжувало відігравати значну роль в суспільному житті Китаю. В період панування чанкайшистського гоміндану (1927-49) ідеологія К. була поставлена ​​на службу гоминьдановской реакції. Навіть після створення КНР К. продовжує робити деякий вплив на певні верстви населення країни, сприяючи поширенню культу особи і відродженню китаєцентризм і націоналізму.

Літ .: Георгіївський С. Принципи життя Китаю. Харків, 1888; Васильєв В. П. Релігії Сходу. Конфуціанство, буддизм і даосизм, Харків, 1873; Петров А. А. Нарис філософії Китаю, в кн. Китай, М. 1940; Радуль-Затуловский Я. Б. Конфуціанство і його поширення в Японії, М.- Л. 1947; Биков Ф. С. Зародження суспільно-політичної і філософської думки в Китаї, М. 1966; Васильєв Л. С. Культи, релігії, традиції в Китаї, М. 1970; Creel Н. G. Confucius. The man and the myth, L. 1951; Levenson J. R. Confucian China and its modern fate, v. 1-3, Berk.- Los Ang.- L. 1958-65; Wright A. F. (ed.). The Confucian persuasion, Stanford, 1960.